读书笔记 之 樊登讲论语：学而 08

为政第二

01

壹 譬如北辰：领导者的最高境界，是不打扰

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

这句话直译过来就是：“如果你用德行来治理国家，就如北极星一样，只需要在自己本来的位置就够了，众星依然会围绕着你。”

如何理解孔子的这句话呢？

我们先从老子最为人熟知的一句话说起，“治大国若烹小鲜”。当小鱼小虾在锅里的时候，不能总去翻动它们，否则就会搅得一团糟；治大国也是如此，不能总是折腾。

我们举个最简单的例子，就是不要像乾隆那样，总是下江南，劳民伤财。

我在“樊登读书”分享过一本书叫《复杂》，这本书讲了“复杂”的含义。治理国家就是个复杂的工程，属于复杂体系。

02

什么叫“复杂体系”呢？

复杂跟简单是相对的。解决一个“简单体系”所出现的问题，靠的是勤奋，是不断地重复。比如，我们造一辆汽车，就要把这个机械体的每一个环节都把握好：底盘、轮子、发动机、变速箱、电动机、车壳、电子系统等。之后，再通过最好的技术来进行装配，反复纠错，完善每一个环节，整辆车就被造出来了。比如丰田汽车的生产线，就是通过不断报错，直到错误越来越少，让汽车的品质越来越高。

这就是简单体系。简单体系的特点是可追溯，能够找到因果关系，有套路可循，有模板可依。比如我们组建一家公司，常常需要有CEO、人力资源、行政部门、财务部门、产品端、销售端……所有板块组合在一起，公司就完整了。所有人在创立公司时，都可以依照这个构架去执行。

03

而关于社会的发展、孩子的成长、家族的兴旺发达，这些过程则属于复杂体系。生态体、生物体、自然界都是复杂体系。复杂体系的特点是，我们无法客观地掌握它的走向，无法通过创建某个万能的模型去把握全局，也不容易通过分析，得知具体哪个环节出了问题。比如，大人不知道孩子是上了哪门课、听了哪句话，突然茅塞顿开，改变了命运。因此，养育孩子比造汽车要复杂得多。

复杂体系和简单体系的区别是，无法通过把握每一个环节来掌控全局。如果说简单体系是造一辆汽车的话，复杂体系就是孕育一片森林。我们靠的是土壤、氛围、环境、方向，是所有生物之间的和谐统一。我们要做的是把土壤培养好，慢慢地等待参天大树生长，等待绿草如茵，等待整个生态建立起来。我们能够把握和干预的部分极少。

治理社会，属于复杂体系，跟面对简单的事物是不一样的。

04

关于复杂体系，荀子的理念与老子类似。荀子可以说是中国历史上第一个管理学家，他说：“主好要则百事详，主好详则百事荒。”“主好要”指的是上层领导只要关注某几个要点，把握关键的环节就够了。比如，假如一家公司的关键要务有三件，那么大领导只需定好这三件要务。“百事详”指的是每个具体的任务都有负责人，各司其职，能够落实到位。

“主好详则百事荒”，如果一个领导事无巨细，连各种旁枝末节都要过问：到了卫生间，指责保洁人员卫生怎么没搞好；到了食堂，又关注餐饮应该如何改善……在任何环节，都要指手画脚，那么员工就什么事情都干不好，因为他们不知道重点在哪里，无法施展拳脚。领导者不愿放权，所以每个员工都觉得自己在岗位上说了不算，所有事情都必须请示领导，等着领导发话，公司的业务自然会全部荒废。

以上就是复杂体系与简单体系的区别。

05

孔子提出“为政以德”，不仅要靠规则治理，还要靠德行治理。

“譬如北辰”，就是能够给大家指明方向。领导稳稳地坐在自己的位置上，规划好整体方向，大家就会跟宇宙的星系一样，各安其位地运转。

管理者的大忌，就是不愿意安心地待在北极星的位置，无法明确自己运转的方向，特别好动。如同宋徽宗，他绘画、写诗，都十分擅长，做了皇帝之后，最爱干的事是造房子，为了满足自己做建筑师的梦想，他盖了各种各样的房子，造了各种各样的假山。为此，他还惊动了老百姓，大兴花石纲之役。花石纲，指的是专门给宋徽宗运送奇花异石的特殊运输交通，“纲”指一个运输团队，一“纲”代表十只船，足见辎重过度。各地都在给他运石头，给老百姓造成了极大的负担，百姓苦不堪言，直到出现造反。

06

如果领导喜欢“下沉”到具体的事情中，去指导具体的环节，那么大方向就没人去把控了。一个国家如此，一家公司也是如此。

当整个国家的发展方向失控，管理者不再依赖风骨、道德去影响百姓，人人都忙于讨好皇帝时，国家就会“荒”。

作为一个创业者，是员工的领袖，是公司里最重要的大脑，千万不要觉得自己比所有人都聪明，凡事亲力亲为，一切大事小事都要自己说了算。那样做的结果是，所有人都失去了能动性，失去了热情，没有人觉得自己需要为公司贡献自己的思想。

07

创业者的责任，是为大家设立共同的愿景，让大家愿意为了同一个目标努力。创业者做好自己的本分就够了，至于其他的事情，由大家各司其职，这才是打造复杂体系的方法——让土壤变得健康，让环境变得良好，让方向变得明确。

如果你对孔子的这句话依然有疑惑，不妨参考《复杂》这本书来详细地理解什么叫复杂体系，以及应对复杂体系的方法。它跟简单体系的应对方式是完全不一样的，与老子“治大国若烹小鲜”则一脉相承。

08

贰 思无邪：最诗意、最动人的语言

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪！’”

《诗经》是民间的诗歌总集，原本散落在民间，依照内容分为《风》《雅》《颂》三个部分。

虽有争议，但大多数学者认为孔子“删诗书，定礼乐”，把他认为最好的三百零五首，收集在了《诗经》中。

孔子认为，《诗经》三百篇，用一句话来概括：思无邪。

有人理解“思无邪”是思想纯正，也有人解释说，“思”本身没有意思，只是发语词。在《诗经》中，有一首诗就用到了“思无邪”这三个字，“思”跟“斯”可能是一个意思。

我个人偏向于认为“思无邪”是纯真无邪之意。

09

西方的尼采认为，文艺复兴的风骨，是勇敢与毫不虚伪。文艺复兴之所以伟大，在于它突破了过去宗教式的、虚伪的文艺表达方式，它叫人们将真实的情感流露出来。

《诗经》也是如此，它表达的是人们最真实的情感。

什么是纯真无邪？我们来感受一下《诗经》。

昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

这些句子令人感觉舒服畅快，田园气息自然地喷涌出来。

10

为什么会有思无邪？经过体会和理解，我得出了最根本的原因，即《诗经》颂扬的是合理的情感和欲望。

合理的情感和欲望是孔子讲过的“乐而不淫，哀而不伤”。“乐而不淫”，是快乐但不泛滥、不放纵，不像尼采所倡导的酒神文化，已经成了放纵、没有礼法的状态。“哀而不伤”，是虽然有悲伤，也怀远，偶有怨愤，但并没有造成极大的损害。

这些合理的情感和欲望，是无邪的一个表现：不矫情、不滥情、不放荡，有节制地表达自己的喜怒哀乐，避免人生在痛苦和无聊之间不断波动。

11

为什么要强调合理呢？如果把《诗经》的文字放荡开，用夸张的表达将情感渲染得更浓烈，将喜怒哀乐抒发得更彻底，甚至为了更招人喜欢，刻意地刺痛别人的内心，加一些虐情的场景，那就失去了真实的美感。就像很多情绪表达过度的悲剧片和浮夸的喜剧片一样，游荡在痛苦和无聊之间。

孔子喜欢中庸的、调和的、适度的东西。

《诗经》所记录的是老百姓的心声，是最早期的人们在田里干活的时候，发自内心所吟唱出来的歌谣，有一种恰到好处的美感。

如果多读《诗经》，在跟人说话时，就更能够切中要害，打动人心。

孔夫子特别倡导大家多读《诗经》，让大家变得纯真无邪，做事说话合情合理。

12

叁 道之以德：管理人，用规则还是用道德

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

“道之以政”，“道”可以理解为宣导、引导，“以政”就是用行政命令作为手段。“道之以政”，指的是用行政命令作为手段，来引导、治理百姓。

“齐之以刑”，“齐”是约束，即用刑法来约束百姓，以刑罚来处理问题。

“道之以政，齐之以刑”，是当时法家所倡导的。人与人之间不用谈理，不用谈义，谈的是规矩，只要符合规矩、法度就行了。这也是很多现代国家所使用的手法。

孔夫子认为，这样做的结果是“民免而无耻”，老百姓可能因为畏惧责罚而不去犯罪。

13

从春秋战国到秦朝，甚至到汉朝，都是用严苛的刑罚来管理百姓的。大家不要被刘邦的“约法三章”给骗了，刘邦表面上说约法三章，实际上汉朝沿袭了秦朝的很多制度，比如犯了错要割鼻子、砍手脚、脸上刺字等，各地方都有不同的酷刑。

当使用严苛的刑罚来治理国家时，老百姓自然会为了逃避罪责尽量不犯法，但心中“无耻”，也就是内心并不觉得很多不好的行为是有问题的，没有羞耻心。

我们要怎么理解以上内容？

我在美国的大街上经常看到很多年轻人，手执牌子站着，牌子上写着“我需要一个房子”“我需要一些面包”……可是他们有手有脚，却站在那里向他人索求，就是不愿意去工作。

在洛杉矶、纽约的街头，都能看到这样的流浪汉。

14

这在我们中国人看来简直不可想象，但是在美国人看来，只要没犯法，这是个人的自由。甚至有一个美国人跟我说：“在美国，有人不穿衣服走在大街上也是可以的，这是个人权利，警察不能将其逮捕。”

这就是孔夫子最担心的状态：“民免而无耻”。只要不犯法，一个人在内心对自己没有任何约束，没有道德感，也没有向上的力量。

“道之以德”讲究的是德行，“齐之以礼”指的是我们靠“礼”来约束。

人们不能仅用法律、规则判定一个人的行为到底合理不合理，有的事情，要看在心上是否过得去，是否符合道义。

15

《白鹿原》中，就反映出了中国的变化。在白嘉轩的时代，出了问题，大家就会有个公论，人的行为要由整个宗族进行判定，做错事的人后脊梁骨冷飕飕的，觉得自己在村里再也无法待下去了。这是宗族礼法给人带来的约束。

与之相反的是，用德行、礼仪去引导百姓。“道之以德，齐之以礼”带来的结果是什么？孔子认为是“有耻且格”：老百姓不仅有羞耻心，还能够守规矩。“格”可以理解为守规矩，讲品格。

孔夫子的理想，是每个人拥有真正美好的品格。

关于这个观点，也有很多不同的看法，比如胡适先生就认为，在一个肮脏的国家，如果人人讲规矩而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归。

16

那么，是否应该多讲法律，少讲道德？

在论证之前，其实有个前提，也就是社会背景如何，是国泰民安，还是已经乱成了一锅粥。处于乱世，价值观会更加遵从原始的生存本能，会想尽一切办法多吃多占，来满足膨胀的私欲，游走在道德的边缘。

道德是弱约束，是倡导人们要去做的事。法律才是强约束，强调的是人必须去做的事。

胡适先生提出的，是在乱世中法律的重要性。在人们生活朝不保夕的情况下，要求人们按照道德去做事，这是空谈，是不现实的。

17

孔夫子的理想是天下大同，当社会已经规范时，人们在社会安定的环境下如何才能拥有美好的品质和德行。

再看看当下的社会。比起美国，中国的犯罪率已经非常低了。

我在一篇报道中看到过这样的一组数据：在美国的监狱里，关了全世界约25%的犯人，而美国的人口，只占世界的5%。过去30年，美国人口增长不到30%，监狱人口增长却达到了800%。美国吃牢饭的人超过220万。

美国是一个靠法律说话的国家，触犯各种法条都有可能被抓进监狱。就是这种完全用法律说话的制度，却导致了“民免而无耻”。

18 杀青段

我们不必拿孔子的理论跟胡适先生去辩论，这是不同环境之下的不同执政理想，是两种不同的治国境界。

孔夫子的理想是，当国家制度已经相对规范，人民生活安定，社会秩序良好时，则应该“道之以德，齐之以礼”，让老百姓有更高的追求，在精神和道德上进行修炼。

比如，“樊登读书”的使命，就是希望在社会稳定的当下，我们一起来了解各种各样的知识，实现慎终而追远，民德归厚，有耻且格。

相关链接：01 学而第一 壹 贰 687597 02 学而第一 叁 肆 207797 03 学而第一 伍 陆 335409 04 学而第一 柒 捌 612119 05 学而第一 玖至十一 730015 06 学而第一 十二 十三 259931 07 学而第一 十四 十五 626139