复仇之刀

尖刀划过一道寒光，结果了潘金莲，整个世界安静了。潘金莲的怨，潘金莲的恨，潘金莲的恶，潘金莲的罪，一切都了结了。

 

 

正义缺失，以暴制暴

上回讲到，知县不准武松告状。而武松也毫不纠缠。

把何九叔和郓哥带到自己房间，让他们等等他，他去便来。

走之前，他把知县回出来的银子和骨殖，再付与何九叔收下了。

这二者是证据，既然官府不要，他也不要。

他不再依靠法律，何必要什么证据。

但有一件东西他要，并且时时带在身边。

那就是刀。

潘金莲生活在社会的底层，社会强加给她一桩不幸的婚姻，无论是道德、风俗还是法律，都不会给她支持。她哀哀无告。要不，接受命运；要不，只能用非法手段改变自己命运。于是，她使用砒霜。

武松要为兄报仇，要为被害死的兄长讨还公道，无论是行政，还是法律，也都不会给他主持公道。要不，忍下这口气，让死者沉冤莫雪，让罪犯逍遥法外；要不，也只能用非法手段实现正义。于是，他使用刀子。

潘金莲的砒霜、武松的刀，是他们犯罪的罪证，更是社会不公、法律渎职的罪证。

 

 

培根认为，就对法律的破坏程度而言，对犯罪的报复，胜过犯罪本身，因为“犯罪是破坏法律，复仇是对法律取而代之”。

非常遗憾的是，这种清晰而理性的认识，在中国古代法律理论中很是缺乏。恰恰相反，我们的传统文化倾向于肯定复仇。复仇事件时时发生，总能赢得喝彩，到处传扬。复仇人物常常出现，总能得到同情，甚至歌颂。

也就是说，在古代中国，文化肯定复仇，文学歌颂复仇。《水浒》就是歌颂复仇之作。

实际上，在中国古代文学作品中，大量的对复仇事件津津乐道的描写，对复仇人物热烈的情感倾注，其中隐藏着一个极深刻的社会心理，那就是：全社会对封建法律的不信任，并通过文学作品表现出来。

 

 

文学违背法律，是中国古代文学的一个普遍现象。当法律不能主持正义时，代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。

武松的故事，就是一个典型。潘金莲谋杀亲夫，破坏法律。但是，当法律不能及时有效地制止或惩罚这种对法律的破坏时，结果只有两个：

第一，人们不再寄希望于法律，不再信任法律，从而也就不会遵守和自觉维护法律。

第二，个别的强梁会自行解决问题，用个人复仇来讨得被侵犯的公道。此时，正如培根所说，法律就已经被彻底取而代之，这是对法律的更大的破坏。而且，这样的破坏，还获得了道德的赞许。

 

 

礼数周到，冷酷宰人

我们就来看看，一柄小小的刀子，闪烁的刀光中，社会如何通过非法的方式，实现它的正义。

武松带了三两个土兵，离了县衙，将了砚瓦笔墨，还有那把尖长柄短背厚刃薄的刀子。叫两个土兵买了些鸡鸭鱼肉和果品之类，来到家中。

带着笔墨纸砚干什么呢？

武松对潘金莲道：“明日是亡兄断七。……我今日特地来把杯酒，替嫂嫂相谢众邻。”唤土兵先去灵床子前，明晃晃地点起两支蜡烛，焚起一炉香，列下一陌纸钱，把祭物去灵前摆了，堆盘满宴，铺下酒食果品之类。叫一个土兵后面烫酒，两个土兵门前安排桌凳，又有两个前后把门。

为什么还要把门的？

 

 

安排好，武松便叫：“嫂嫂来待客，我去请来。”武松请到四家邻舍并王婆。在请这些邻居时，武松非常谦恭有礼，言谈举止非常得体。这说明，武松虽然倾向于暴力解决问题，但他也是一个鞠躬如也的好邻居。武松动辄说自己粗鲁，其实在梁山好汉中，他的言谈举止算是很彬彬有礼的了。

更重要的是，胸中一团杀气，脸上却一团和气，满腹杀机却毫不露声色。武松做得出，鲁达、李逵做不出，林冲也做不出。

与鲁智深、李逵相比，武松是最有心数的，做事时心中是最有规划的。

像鲁智深、李逵，往往都是率性而动，事前并不谋划，临事全凭感觉，结果也往往没有预料。这样的人，可爱，但没有什么准头。

而武松，在不动声色中，心中早已盘算好了一切，每一个步骤，每一个目标，每一个方式方法，每一个结果，都了然于胸。

 

 

看他做事，当时不一定明白，但事后一看，环环相接，丝丝入扣，天衣无缝，一切都在计划之中。

这样的人，令人佩服，有时也让人害怕。

但此时偏偏有人不怕他：潘金莲和王婆。

她们已得到西门庆的通报：武松告状不准。

于是她们放下心不怕他，大着胆看他怎的。

她们哪里知道，武松根本就是一个不会告状的人。

对她们而言，如果武松告状准了，倒是一个比较好的结局。

邻居们坐好，武松搬条凳子，坐在横头，便叫土兵把前后门关了。

武大郎家的门，总是关来关去的。

只是开门关门的人变了。

 

 

 

那后面土兵自来筛酒。七杯酒过，武松喝叫土兵：“且收拾过了杯盘，少间再吃。”

武松抹桌子。众邻舍就要起身告辞。武松把两只手一拦，道：“正要说话。一干高邻在这里，中间那位高邻会写字？”

原来不是为了吃酒，吃酒是为了说话。说什么话呢？

还要写字。写什么字呢？

其中的姚二郎便推荐胡正卿：“此位胡正卿极写得好。”

武松便唱个喏，道：“相烦则个。”

武松卷起双袖，去衣裳底下“嗖”地只一掣，掣出那口尖刀来。

不光要说话，要写字，还有刀！

这把刀自从直指何九叔，逼他拿出证物后，再也没有出现过。

那么，此时武松又一次亮出尖刀，又指向谁？

 

 

首先，刀指王婆，震慑邻居。

武松左手拿住嫂嫂，右手握住尖刀，指定王婆。两只圆彪彪怪眼睁起，却看着众邻居。

你看他一心三用，何等从容！

武松道：“诸位高邻在此，小人冤各有头，债各有主……‘有冤报冤，有仇报仇’，并不伤犯众位，只烦高邻做个证见。若有一位先走的，武松翻过脸来休怪，教他先吃我五七刀了去，武松便偿他命也不妨！”众邻舍都目瞪口呆，再不敢动。

武松回过头来，看着王婆喝道：“兀那老猪狗听着！我的哥哥这个性命，都在你的身上！慢慢地却问你！”

又回过脸来看着妇人骂道：“你那淫妇听着！你把我的哥哥性命怎地谋害了？从实招了，我便饶你！”

那妇人道：“叔叔，你好没道理！你哥哥自害心疼病死了，干我甚事！”

潘金莲的这句话，看似说得在理，其实已经暴露出她对武大情分之淡薄。

 

 

因为，“干我甚事”，是一个歧义句，它可以有两种理解：

第一，武大的死，不是我谋害的。

第二，武大的死，我漠不关心。

潘金莲的意思当然是第一种，但是无意之间却透露出她漠不关心的心态。丈夫死了，按说应该痛心疾首，怎么能说不干我事呢？

武松一听，更加愤怒，不等潘金莲说完，“把刀子胳察插在桌子上，用左手揪住那妇人头髻，右手劈胸提住，把桌子一脚踢倒了，隔桌子把这妇人轻轻地提将过来，一交放翻在灵床面前，两脚踏住。”然后，右手拔起刀来，指定王婆道：“老猪狗！你从实说！”

那婆子要脱身脱不得，只得道：“不消都头发怒，老身自说便了。”

武松叫土兵取过纸墨笔砚，把刀指着胡正卿道：“相烦你与我听一句，写一句。”胡正卿胳膊抖着道：“小、小人便写、写。”讨了些砚水，磨起墨来。

 

 

你看这一瞬间，几番眼光闪烁，几番刀光闪烁。这把刀子，从对着王婆，到插在桌子上，又拔起来，指着王婆，再指着胡正卿。所指之处，人人丧胆，寒光闪处，个个心惊。

胡正卿拿着笔，道：“王婆，你实说。”

那婆子道：“又不干我事，教说甚么？”

刚才吓傻了，答应说。现在稍一冷静，知道说出来的后果，又抵赖不说了。

王婆毕竟老练。

武松的刀子马上又对准了潘金莲。

武松道：“老猪狗，我都知了，你赖那个去！你不说时，我先剐了这个淫妇，后杀你这老狗！”

提起刀来，往那妇人脸上便擦了两擦。

这两下，彻底摧毁了潘金莲的心理防线。

她慌忙叫道：“叔叔，且饶我！你放我起来，我说便了！”

潘金莲惊得魂魄都没了，只得将如何勾搭上西门庆，如何踢伤武大，又如何下药毒死武大，从头至尾说了一遍。

王婆见无可抵赖，也只得招认了。胡正卿把二人的口供写了，叫他两个都点指画了字，四家邻舍书了名，也画了字。

 

 

一天之内，一桩数人串通的谋杀亲夫案便真相大白。阳谷县的这个都头，“刑警大队长”，真个了得！

那么，真相大白之后，武松会把潘金莲、王婆交给官府处置吗？

武松并没有按照法律来办事，他要私力维护正义。所以，真相大白口供在手，他并没押解潘金莲和王婆去县衙，让他们接受法律的惩罚。

他叫土兵绑了王婆，又叫土兵取碗酒来供养在灵床子前，拖过这妇人来跪在灵前，洒泪道：“哥哥灵魂不远，兄弟武二与你报仇雪恨！”叫土兵把纸钱点着。

潘金莲一看不好，正待要叫，武松的尖刀划过一道寒光，一切都了结了。

潘金莲的怨，潘金莲的恨，潘金莲的恶，潘金莲的罪……一切都结束了。

这一把刀子，彻底清算了潘金莲的一生，也清算了叔嫂之间的爱恨情仇。

杀了潘金莲，又割下头来，取一床被来把头包了，揩了刀，插在鞘里；洗了手……

我们看他杀人后的一连串举动：割头，包头，揩刀，插鞘，洗手！套用一句当代青年喜欢的一句话：他好酷啊！

 

 

是的，武松是《水浒》好汉中最酷的，又是最喜欢耍酷的。

这一连串的举动，一定看得众位邻居心惊肉跳。这里既有武松的从容镇定，又有他的冷酷无情。

酷，就是冷酷。

末了，他面对目瞪口呆的众位邻居，唱个喏，道：“有劳高邻，甚是休怪！且请众位楼上少坐，待武二便来。”

一个大行杀戮的人，偏偏礼数周到。

最可怕的，就是这样的人。

而且，此前他安排何九叔和郓哥待在他的房间，关照他们不要着急，去去便来。

既是稍等便来，一定不是什么大事，不是棘手的事。

但是他这一去，半天之内，干了这样一件惊天动地的大事，处理了这样一件棘手的事。

现在，他把众邻居关在哥哥家里，也告诉他们，去去便来。

 

 

 

 

法律判他有罪，道德给他加冕

那么，他又要到哪里去呢？又要办什么事呢？

这次，他的刀又指向谁呢？

当然是西门庆。

我们差点把西门庆忘了，但武松的黑名单里，一直有他！

武松包了妇人那颗头，一直奔西门庆生药铺前来。

在西门庆的生药铺，武松见到主管，神色淡定，唱个喏。

今天武松一直在唱喏。随后武松问道：“大官人在么？”

很客气，称呼也恭敬，好像是来找他喝酒的、闲聊的。

你看武松多么从容不迫。

有深仇大恨在胸，却如此气定神闲。一腔杀气，忽而爆发，忽而收敛。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

 

 

主管道：“却才出去了。”

不在。看来，杀不成了。

武松道：“借一步闲说一句话。”

那主管也有些认得武松，不敢不出来。

武松把这个主管引到侧首僻静巷内，蓦然翻过脸来道：“你要死却是要活？”

主管慌道：“都头在上，小人又不曾伤犯了都……”

武松打断他，道：“你要死，休说西门庆去向；你若要活，实对我说西门庆在那里？”

主管道：“却才和、和一个相识，去、去狮子桥下大酒楼上吃……”

武松听了，转身便走。

实际上，武松根本没有“听了”，他只听半截话。在主管哆哆嗦嗦的长句子里，有价值的信息只有“狮子桥下大酒楼”几个字。武松听明白了这几个字就可以了，所以他转身就走，丢下莫名其妙又大受惊吓的主管在那里发呆。

 

 

狮子桥下酒楼上，西门庆正在和人吃酒。武松左手提了人头，右手拔出尖刀，挑开帘子，钻将进去，把那妇人头往西门庆脸上掼将来。

西门庆一看是武松，叫声“哎呀”便跳起在凳子上去，一只脚跨上窗槛，要寻走路。见下面是街，跳不下去，心里正慌。

不要急，也不要慌，等会儿你会下去的。

此时武松已跳在桌子上。西门庆见来得凶，便把手虚指一指，早飞起右脚来。

当初，也是他的这一脚，直接踢中武大的心口，间接要了武大的命。

现在，弟弟来了，也要面对西门庆的凌空一脚。

西门庆的腿脚功夫还真的不是浪得虚名，这一脚正踢中武松拿刀的右手，那口刀踢将起来，直落下街心里去了。

 

 

我们回忆一下。当初武松离开柴进庄上，带了一根哨棒，行止不离身。待到要用它打虎时，却打在树枝上，折断了，让我们出了一身冷汗。

现在，武松带了一把尖刀，也是动静不离身。待到要靠它杀西门庆时，却还没开打，就被西门庆踢飞了，落到窗外街上去了。

没有了尖刀的武松，能斗过西门庆吗？

果然，西门庆见踢去了刀，心里便不怕武松，右手虚照一照，左手一拳，照着武松心窝里打来。

丢了刀的武松和当初打折了棒一样，毫不惊慌。见西门庆左拳打来，稍微一躲，就势从胁下钻进来，左手带住头，连肩胛只一提，右手揪住西门庆左脚，叫声“下去！”西门庆头在下，脚在上，倒撞落在街心里去了。

武松也钻出窗子，纵身往下一跳，跳在当街上，先抢了那口刀在手里。

西门庆已跌得半死，直挺挺在地上，武松按住，又割下西门庆的头来！

 

 

刚才还在喝酒听歌的这颗人头，转眼，伶伶仃仃地被武松提在手里。

带着西门庆和潘金莲两颗人头，武松再奔回紫石街来，将两颗人头供养在灵前，把那碗冷酒浇奠了，洒泪道：“哥哥灵魂不远，早生天界！兄弟与你报仇，杀了奸夫和淫妇，今日就行烧化。”把哥哥的灵床烧化了。一阵轻烟过后，兄长永远没了，一场兄弟缘分，就此了结！

武松，从此成了孤儿。

这茫茫世界，再也没有了他的骨肉亲人。

接着武松叫土兵楼上请高邻下来，把王婆押着，把两颗人头提着，径投县里来。

为什么这时还要投县里来呢？杀了人，为什么不逃走呢？

当初，他与人争执，一拳把对方打得昏沉，以为打死了，马上远逃他乡。

此时，为什么不走了呢？

 

 

不走，肯定有他的道理。

第一，这事牵涉到他那含冤而死的大哥。哥哥死得不明不白，他要大张旗鼓地为他报仇，更要让官方给他大哥一个公道，一个说法。杀了西门庆，杀了潘金莲，就是不杀王婆，而是把她交给官府，也是这个意思：像王婆这样的教唆犯，又没有什么后台，一定会被官府判死刑。当王婆被官府正法之时，就是官府给他哥哥说法之日。

第二，这事固然是犯了法，要受惩罚甚至杀头，但是在他看来，他是维护了道德，维护了弱小者，光明正大，堂堂正正，他不必偷偷摸摸地像上次一样逃走。

第三，武松很自恋。他自己觉得这事干得漂亮，他需要接受群众的欢呼。他知道，当官府惩罚他时，群众会为他欢呼。当法律判他有罪时，道德会给他加冕。他需要这样的道德冠冕。

果然，这事此时已经轰动了整个阳谷县，街上看的人不计其数。当初武松打死了老虎，阳谷县大街上也是万人空巷，争睹英雄风采；现在武松杀了嫂子，阳谷县大街上又是万头攒动，阳谷县人民真有眼福啊！

 

 

知县听得人来报了，先自骇然，随即升厅。武松押那王婆在厅前跪下，行凶刀子和两颗人头放在阶下。

至此，这起杀人刑事案件已经演变成一场道德盛典，一场报仇雪恨、伸张正义、维护道德的盛事。而在不计其数的阳谷县百姓眼中的两颗人头和一把刀子，那就是武松光荣的见证，是武松伟大的证明。

县官曾经拒绝为武松立案，现在，武松自己查明了案情。更重要的是，武松自己伸张了正义，惩罚了罪行。那么，面对着武松明显的犯罪行为，知县将如何处置呢？

 

 

 

 

再得兄嫂

国人向来看重体制内的位置。即使武松这样的江湖好汉，也十分向往庙堂。

 

 

法不到处，有道德在

上回讲到，武松杀死西门庆和潘金莲以后，主动自首。

这时知县的态度已经完全改变了。当初他拒绝为武松立案，是因为他收受了西门庆的银子。现在，西门庆已死，他觉得对一个死人没有必要履行什么义务。相反，武松的行为，让他觉得武松是个义气烈汉，又想到武松还为他家的私事上京去了这一遭，寻思武松的好处，一心要周全武松了。

知县为什么要徇私枉法包庇武松？

 

 

第一，他和武松有私谊，武松帮他办过私事。

第二，他“念武松那厮是个有义的汉子”，于是，对武松的道德肯定代替、抹杀了对武松的法律判断。而这后一点，也正是从《水浒》作者到《水浒》读者共同的心理和选择。

他和手下的吏员商量，把人们招状重新做过，改作“武松因祭献亡兄武大，有嫂不容祭祀，因而相争；妇人将灵床推倒，救护亡兄神主，与嫂斗殴，一时杀死。次后西门庆因与本妇通奸，前来强护，因而斗殴，互相不伏，扭打至狮子桥边，以致斗杀身死。”

然后，读款状与武松听了，写一道申解公文，将这一干人犯解本管东平府，申请发落。

知县的这种行为是明显的违法行为。在武松杀嫂这件事上，他已经不止一次违法了。

 

 

我们来看看这个知县的作为，前后有两次犯罪：

首先，面对武松的报案，他收受贿赂，不予立案。

收受贿赂，是受贿罪。不予立案，对明知是有罪的人而故意包庇不使他受追诉，是渎职罪，是徇私枉法罪。

其次，在武松杀人之后，为减轻武松罪责，掩盖真相、篡改证词、制造虚伪的证人证言，是包庇罪，也是徇私枉法罪。

但有意思并值得我们反思的是一般读者的态度：对知县的第一次犯罪，我们都能予以正确的判断并予以否定。对知县的第二次犯罪，我们就往往不能正确判断，甚至予以肯定。

为什么？因为在我们的观念里，道德大于法律。

我们再来看看阳谷县普通百姓的态度。

作者接着写道：“这阳谷县虽是个小县分，倒有仗义的人，有那上户之家，都资助武松银两，也有送酒食钱米与武松的。……武松管下的土兵，大半相送酒肉不迭。”

在他们眼里，武松不是违背法律的罪犯，而是维护道德的英雄。武松是义气烈汉，而他们也是仗义的人。

知县如此，县民如此。当案件上报到东平府后，府尹又如何，府民又如何呢？

 

 

当阳谷县县吏带着一干人犯和证人证物到府衙前时，看的人轰动了衙门口。

而府尹陈文昭听得报来，随即升厅。《水浒》作者首先就称赞陈府尹是个聪察的官，已知这件事了。那么，聪察的陈府尹是怎么做的呢？

第一，将武松的长枷换了一面轻罪枷，下在牢里。把王婆换一面重囚枷钉了，禁在死囚牢里。

第二，陈府尹也哀怜武松是个仗义的烈汉，时常差人看觑他，因此节级牢子都不要他一文钱，倒把酒食与他吃。

第三，陈府尹把阳谷县报来的案卷又改得轻了，申去省院议罪。这个做法和知县的做法完全一致。

第四，更难得的是，他竟然派心腹人带了一封紧要密书星夜投京师来替武松说情。结果是，武松终于获得轻判：脊杖四十，刺配二千里外。而王婆则被判凌迟处死。武松的脊杖四十，也打了折扣。上下公人都看觑他武松，只有五七下着肉。而王婆，凌迟处死，不知被剐了多少刀！

 

 

最后，武松竟然享受到了一种待遇：带上行枷，到东平府街心，和成千上万的百姓一起，看王婆被剐。而百姓，一边看万恶不赦、千刀万剐的王婆，一边看义气烈汉武松，那是多么难得的令人叹为观止的场景啊！

至此，武松杀嫂，不再是一桩刑事案件、一种故意杀人的犯罪行为，不是一件让人叹息的悲剧，而是一场道德盛典，大家都躬逢其盛，兴高采烈。

到刑场看剐了王婆之后，武松由两个防送公人领了，解赴孟州交割。在去孟州的路上，还会发生什么事呢？

 

 

 

 

林冲被别人算计，武松算计别人

这两个公人知道武松是个好汉，一路只是小心服侍他，不敢轻慢他一点儿。武松见他俩小心，也不和他们计较。包裹里有的是金银，但过村坊铺店，便买酒买肉和他俩吃。

此时正是六月前后，炎炎火日，流金铄石，只得赶早凉而行。约莫走了二十余日，来到一个所在。远远的土坡下约有数间草房，傍着溪边柳树上挑出个酒帘儿。路边的樵夫告诉他们：“这岭是孟州道岭。前面大树林边，便是有名的十字坡。”

十字坡为什么有名呢？有什么样的名呢？

 

 

原来，这个酒店非同一般。开酒店的是张青、孙二娘夫妻。正如武松调侃孙二娘所说：“大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河！”

这段顺口溜只有一句不确实，那就是最后一句。张青、孙二娘哪里舍得把那些瘦人的肉拿去填河呢？胖子肉做黄牛肉卖，瘦子肉当水牛肉卖，剁巴剁巴还可做肉馅。当时张青不在，孙二娘长期做人肉馒头，已有严重的幻视。她眼中的人，早已不再是人，而是牛。此时，一看到武松三人，眼中幻化出的就是一头肥黄牛和两头瘦水牛。三牛相加，少说也是三四百斤牛肉，再加上武松三人包裹沉重，必有金银，于是便动了心。

不巧的是，与孙二娘幻视相应，武松是火眼金睛。他放眼一看，眼前这个满面笑容的妇人，原来是一个母夜叉。武松也不戳穿她，只是故意说些挑逗的风流话，和她调情。

 

 

孙二娘去里面托出一旋浑色酒来，两个公人哪知江湖险恶，只顾拿起来吃了。武松早就看出酒中有问题，看孙二娘转身入去，把这酒泼在僻暗处，只虚把舌头来咂，装成喝了的样子。两个公人被麻翻了，武松随即也假装仰翻在地。孙二娘高兴地叫道：“着了！由你奸似鬼，吃了老娘洗脚水。”

这是孙二娘的名言。吃她洗脚水的人不知多少，但武松没吃。

等到孙二娘来搬他，他顺势翻身，反而把孙二娘压在身下。

武松的精细，不仅和鲁智深、李逵的莽撞形成鲜明的对比，而且比起小心谨慎、算计精密的林冲，他也更胜一筹：林冲老是被别人算计，武松却是一直算计别人。

你看他杀嫂的全过程，大家都糊里糊涂，只有他一开始就计划清楚，并且一步一步、按部就班、滴水不漏。最后，所有的人，从知县到何九叔到郓哥到手下的土兵到街坊邻居到潘金莲、王婆、西门庆，全部都是他的棋子，都在他的掌控之下。事态的发展全部按照他的谋划，丝毫不差。

 

 

孙二娘这个开黑店的老手，多少英雄豪杰到此授首，多少来往客商到此落马，多少平民百姓到此丧命，今天，却栽在武松手下。

武松杀虎，赢在膂（lǚ）力。

武松杀嫂，赢在智力。

武松制服孙二娘，赢在眼力。

现在，武松压在孙二娘身上，这是一个很难看的场景。于是，作者施耐庵安排孙二娘的丈夫张青出场，让他来了结这尴尬的一幕。

但是，这又是更加难看的一幕：丈夫眼看着一个大汉压在自己老婆身上。我们要注意，《水浒传》原先是话本小说，也就是民间说书人依据的本子。所以，有很多场景的设计，都是为了让听众听了，大家爆出笑声。武松压在孙二娘身上，是“难看”的场景，但是听众会觉得好看，会爆出笑声；丈夫看到一个大汉压在自己老婆身上，是“难看”的场景，但是听众会觉得更加好看，会爆出更大的笑声，满堂的笑声。

恰在此时，张青挑一担柴回来，望见武松按倒老婆在地上，大踏步跑将进来，叫道：“好汉息怒！且饶恕了，小人自有话说。”

老婆被人欺负，为什么张青不是愤怒，而是讨饶呢？

 

 

 

 

御用文化，扼杀英雄

张青明白，能够识破孙二娘蒙汗药迷局者，必是大精细人，必是常走江湖之人。

能够轻易地把他老婆这样的母夜叉压翻在地的，必是武功超强之人！这样的人，只能为友，不能为敌。

我们看，张青第一次出场，名姓都还没交代，但他的一句话，就显示出了他的性格：精细，明白，善断形势。

张青看着武松，叉手不离方寸，说道：“愿闻好汉大名！”武松道：“我行不更名，坐不改姓，都头武松的便是！”

值得注意的是，武松在介绍自己时，前面有一个帽子：都头。这就像是今天有些人的名片，总要印上那些由体制任命或颁发的各种大大小小的头衔。其实，此时武松哪里还是什么都头？不过是一个流配的囚徒。追根究底，他做都头也不过四个月时间，此前他也就是一个“古惑仔”，一个流浪江湖的逃犯。他二十六岁（他初见潘金莲时自称二十五岁，此时过了一年）的生命里，当都头也就四个月，可是都头的身份已经深深地烙印在他的生命里了，已经成为他二十六年生命历程中最值得骄傲的成就了。

 

 

这就是中国传统文化中不好的一面。人人都特别看重体制之内的位置，把这些看成是自我的最高价值。连武松这样的江湖好汉，都如此向往庙堂。一个小小的都头，可以说到处都是，庸才尽有。而能打虎，能轰轰烈烈为兄长报仇，能有几个呢？但是不行，还是一个小小的体制内的职衔才为人们承认。

这样的文化，就是御用文化，就是奴才文化。

这也是宋江后来处心积虑要招安，并且代表了大多数人的愿望，从而获得成功的重要原因。

当然，武松后来就不大再到处自称“都头”了，那是因为：

第一，时间长了，再说什么短短四个月的“都头”，自己都觉得陌生了。别人也未必当真。

第二，后来他在张都监家里，一口气杀了十五个人，铸成死罪，永远绝了跻身体制之内的希望，当然也就不会再提什么曾经的都头了。

第三，随着武松接触的人越来越多，他发现，都头一职实在摆不上桌面。梁山好汉里面，尽有身份地位远远在他之上的，岂止都头，都统都有。这就好像一个乡长，在乡下见到老乡，他颐指气使、大腹便便，待到进了城，见到满大街的处长、局长等，一下子他就再也不提他的乡长了。

 

 

武松在张青面前，神气活现地自我介绍自己是都头，为什么？因为张青也就是一个“个体经营户”，而且还涉嫌非法经营。在这样一个地位低下者面前说自己是都头，哪怕是“过去式”的都头，也可以拿来长长自己的志气，灭灭对方的威风。

但是，假如他面对的是柴进，是关胜，是秦明，是卢俊义，他还会眉飞色舞地说自己“都头武松的便是”吗？

张青道：“莫不是景阳冈打虎的武都头？”武松回道：“然也！”

注意这个“然也”，是何等得意，何等自豪！可见武松骨子里还是很为他的打虎经历自豪。

但是，虽然有这样的英雄事迹，武松还不足够自信，必须要有一个体制内的职位，方才觉得有面子。这种文化，拘束了多少英雄，又扼杀了多少英雄！

 

 

今天是领导，小心成牛肉

接下来，张青劝武松就此杀了两个公人，到二龙山投鲁智深、杨志落草去。

但是武松没有接受他的建议。他说：“最是兄长好心，顾盼小弟。只是一件，武松平生只要打天下硬汉。这两个公人，于我分上只是小心，一路上伏侍我来。我若害了他，天理也不容我。你若敬爱我时，便与我救起他两个来，不可害他。”

张青道：“都头既然如此仗义，小人便救醒了。”

张青便引武松到人肉作坊里；看时，见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿。见那两个公人，一颠一倒，挺着在剥人凳上。

这段描写，极其恐怖。张青、孙二娘夫妇可以说是罪大恶极。但是，武松对此竟然视而不见，见而不怪。不但不怪，他还认为张青夫妇是有原则的好人。

救醒两个公人后，武松便让两个公人上面坐了，张青、武松在下面坐下了，孙二娘坐在横头。两个公人为什么坐在上头？因为是公人。就是公家人，是体制之内的人。

要不把你当牛肉，要不把你当领导。

当领导，就把你供在主席椅上递烟敬酒。

当牛肉，就把你放到剥人凳上开膛破肚。

 

 

中国古代的受压迫、受剥削的民众，对公人，就给予这样的两种待遇，区别只在于场合。

武松、张青两个说些江湖上好汉的勾当，却是杀人放火的事。两个公人听了，惊得呆了，只是下拜。武松道：“……我们并不肯害为善的人。你只顾吃酒，明日到孟州时，自有相谢。”

事实上，武松这话是往张青脸上贴金。难道在张青的黑店里被麻翻、被开剥、被做成肉馅的那些来往客商等都是坏人？

或者说，张青夫妇在麻翻他们、开剥他们之前都先进行调查，确定他们是该死的恶人之后才下手的？

显然不是。连鲁智深都差一点儿被他们当黄牛肉开剥了。

需要说明的是，《水浒》好汉们的所谓义气，大多数只局限于所谓的“兄弟”之间。认你做兄弟了，咱们义气；不认你做兄弟了，只有晦气——该麻翻还是麻翻，该开剥还是开剥。

 

 

清风山上的燕顺、王英、郑天寿，不认得宋江之前，要挖出他的心肝做醒酒汤，杀气腾腾。及至知道是宋江，又抱上交椅，纳头便拜，义气冲天。

他从杀气到义气，就看你是晦气还是运气：他认不认你做兄弟。

韩伯龙前来投奔梁山，恰好遇到宋江有病，一时没空接见他，就在山下酒店等着。结果没等到宋江，倒等来了煞星李逵，一言不合，李逵从腰间拔出一把板斧，往面门上只一斧，砍死了。如果不死，上了梁山，坐了交椅，也就是兄弟，也就有义气了。可是他碰到了李逵，李逵性子急，他带来的是杀气，不是义气。怪谁呢？只怪你晦气，没运气。

再看张青本人，也这样：一个头陀，七八尺长的一条大汉，孙二娘也把来麻翻了。张青归来时，已把他卸下四足。这是张青的原话。我读到这“卸下四足”四个字，总觉得哪里不对劲，看了半天，恍然大悟。原来，四足应该说成四肢才对。但是，《水浒》的各种本子，都是“四足”，连对《水浒》做了很多文字润色的金圣叹，也没对这个字做改动。我一开始还得意，觉得在这一点上，我终于比金圣叹还火眼金睛，看出他没有看出的问题。但是再一琢磨，又一次恍然大悟：原来，在张青、孙二娘眼里，只要不是武松、鲁智深这样的兄弟，所有来他们酒店的人，岂不都是四足的牲口，任他们宰割？

 

 

相反地，鲁智深生得肥胖，经过十字坡，被孙二娘看成黄牛肉，酒里下了些蒙汗药麻翻，扛入人肉作坊里。正要动手开剥，卸下四足，恰好张青归来。见他那条禅杖非俗，慌忙把解药救起来，结拜为兄，把臂饮酒——是手臂了，不是蹄子了。

这是有运气的，所以，也就有义气了。如果不是张青归来及时，不是一把禅杖非俗，让张青觉得这个胖子是个好汉，鲁智深也就变成了一堆卤黄牛肉了。

如果张青归得早些，头陀就成了鲁智深；

如果张青归得晚些，鲁智深就成了头陀。

至于那芸芸众生，当然不是兄弟，也认不了那么多兄弟，那就别怪我不讲义气了。

李逵在江州劫法场时，两把板斧排头砍去，不知砍倒了多少百姓。这些百姓大概只好像潘金莲一样叹息：“直恁地晦气。”哪里还能感受到这些好汉们的义气？

 

 

 

 

次日，武松要行，张青哪里肯放，一连留住管待了三日。武松忽然感激张青夫妻两个。

武松为什么忽然感激张青夫妻两个？是因为突然想到了自己的兄嫂。刚刚失去一个哥哥，刚刚杀掉一个嫂子。现在，面对着对自己情深意长的兄嫂般的张青夫妻，他岂能不感怀万端，心中激起无限伤痛？

为什么自己的大哥就不能像眼前的张青一样生龙活虎，豪杰英雄？

为什么自己的嫂子就不能像眼前的孙二娘一样豪爽干练，夫唱妇随？

人海茫茫，红尘滚滚，怎么就没有自己的至亲，自己的骨肉，自己的归宿？

这一年武松二十六岁，张青三十五岁。张青夫妇显然感受到了武松内心中的伤痛，于是结拜武松为弟。失一兄嫂，得一兄嫂，算是对武松的一个安慰。

 

 

武松要行。张青置酒送路，取出行李、包裹、缠袋，来交还了，又送十来两银子与武松，把二三两碎银子赍发两个公人。武松就把这十两银子一发送了两个公人。

武松的豪爽，比鲁智深不同，比林冲也不同。他的豪爽，似乎更彻底，但也因此不够本色，似乎有些“作”的成分。像这里，就似乎没有必要当着张青夫妇的面这样做。

张青和孙二娘送出门前。武松又一次忽然感激，只得洒泪别了，取路投孟州来。

到了孟州，武松又会碰见什么呢？

 

 

— 未完待续—

 

 

 

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