【一年好景君须记】三月上巳：修禊xì仍逢三月三

1. “丽日属元巳，年芳具在斯”。二月花朝，花神抛洒下的花瓣正从丽人们的肩头缓缓飘落，转身已迎来“三月三日天气新”的仲春景象。迎面款款而来的，仿佛是长安都城的仕女们，一边说笑着，一边沿着曲江水岸踏歌而行。“三月三，上巳节”，曾是一个与花朝同样古老而盛大的节日，在历史的演进中因与寒食、清明相近，节俗杂糅相并而渐渐消散，但其独特的节日精神与文化内涵，正被从褪色的文化记忆中努力地找寻出来，期待它被重新填上那一抹鲜活的生命颜色。

2. 临水祓禊fú xì，袪疫祈福

上巳节，又称“重三、三巳、上除、禊日、修禊日”。“上巳”名称的由来，源自中国古老的干支纪年、纪月、纪日、纪时之法。《五行大义》中记载：“（大挠）采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝（支）。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”

古老的干支纪元法，其中十个天干，分别为“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬rén、癸guǐ”，它们分别对应十二地支，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉yǒu、戌qu、亥”。这些天干地支按照固定的顺序相配，组成了六十个基本单位，称为“六十甲子”，为一甲子轮回。同样，干支用于纪日，其中“巳日”共有五个，分别是“己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳”，因此三月上旬的第一个巳日，就被称为“上巳”。

3. 那么三月三为上巳日，是否有对应的下巳日呢？一般认为下巳日为农历七月十四，与春日上巳行春禊相同，下巳日要举办秋禊，同样也是盛大的节日。也有学者认为，三月三的上巳节与九月九的重阳节相对应，如汉刘歆《西京杂记》所述：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”一个在暮春外出踏青游玩，一个在暮秋登高辞青。

“上巳”中，“上”是“上旬”的意思。“巳”除了地支名称外，还有何种意涵？汉代应劭的《风俗通义·祀典·禊》如此解释道：“巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”“巳”，既包含了袪除邪疾疫病，又有祈求福祉降临之意。《岁时广记》中对“上巳”的解释：“历法，三月建辰，巳既是除，可以祓除灾也。”均指向与除灾祈吉相关的古老巫仪。

4. 那么上巳日，应由谁来“巳”，如何“巳”呢？《周礼·春官·女巫》认为重要的“巳”仪应由女巫掌管：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄对此的注释是：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类，衅浴，谓以香熏草药沐浴。”“衅浴”即是由女巫主导的临水祓禊，往往使用由香花药草熏制而成的芳香汤水。屈原的有《九歌·云中君》中的“浴兰汤兮沐芳”。

“祓”是古代除灾求福之祭，东汉许慎《说文解字》释“祓”为“除恶祭也”，同时也有斋戒、沐浴、举火或以牲口的血涂身等多种形式。“禊”字，在应劭《风俗通·祀典》里释为“禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。……意思是春日在水边洗濯污垢，通过自洁消弭疾病以达成祈福的仪式。《晋书·乐志》中亦称：“三日之辰，名为辰。辰者震也。姑洗者，姑，枯也，洗，濯也，谓物生新洁洗除其枯，改柯易叶也。”可见这里的“除其枯、改柯易叶”，本就是治疗疾病的手段，后来才被引申为人之蜕变。

5. 先民意识到，三月季节交替，阳气上升，阴气尚未退尽，此时最易患疾，而畔浴可以洗涤污垢，除去整个冬日所积存的病害。通过清洁仪式达到卫生效果的同时，也通过祓禊的交感巫术，完成祈福迎祥之朴素生活愿景。上巳节的原初意义即是“古人春季驱邪祛瘟的卫生保健古俗”。

如果说先秦时期的“祓”祭与“禊”祭，使得上巳节成为具有浓郁信仰性的节日，那么汉魏时的上巳节，已然成为官民同庆、郊外游春的重要娱乐性节日。官方介入上巳节，对世俗娱乐性的转变具有重要影响。上巳日，上至天子大臣，下至庶民百姓，均会穿上新缝制的春装，相互邀约，倾城而出，前往江河之畔，或嬉戏沐浴，或探幽采兰，或宴饮行乐，以更具娱乐性的临水活动祓除不祥。

6. 水滨祈子，祭祀高禖

临水祓禊，以除不祥。除此之外，还有一道深层含义，与“祭祀郊禖，以求生育”相关。《周礼·媒氏》：“以仲春之月，合男女于时也，奔则不禁。因祭其神于郊，谓之郊禖。郊音与高相近，故或言高禖。”变“媒”为“禖”者，神之也，即高禖是管理婚姻和生育的神。古时人们认为妇女不育是鬼神作祟，上巳日临水沐浴可以治疗不育症。为了子嗣繁衍，上巳日通过郊祭高禖、祓禊与男女相会等活动，以达成除灾避邪、祈求多育之目的。

西汉中期，祠高禖祈子的风俗已上升为礼制。从大量存世的汉画像砖石上，可找寻到祭祀高禖的场景。如徐州铜山汉画像砖拓片，该汉画雕刻怪神高禖méi。两边有伏羲、女娲两尾相交缠绕，左边二玉兔捣药，右边二神似抬物送馔，下边刻绘二神兽相向用嘴高举建鼓，二人边鼓边舞。左边一人在弄丸，右边二人在格斗。羽葆上神兽嬉戏、追逐、跳跃。两边各有衣冠整洁的官人在观赏杂技表演和视听仆人侍候进谏。

7. 高禖之神与上古时期的感生神话联系密切，典籍文献亦不乏记载。通过敬天、敬祖与祭祀的方式以求得子嗣。《毛传》注：“玄乌至之日，以太牢祀于郊禖。以弗无子。”弗，去也，去无子以求有子。《礼记·月令》的“以太牢祠于高禖”句，郑玄注曰：“燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以为候。高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。”

这里提及的玄乌等，可追溯至中国上古神话中部族的女性始祖，如夏之修己，商之简狄，周之姜嫄，她们的生育事例或采食苡仁，或践大人履，或吞食玄鸟卵，带有神秘的感生色彩，因而成为本族的高禖神。夏、商、周三代所祀高禖均为“祀其先妣”。

8. 正如《史记·殷本纪》所记，商族始妣bǐ简狄吞鸟卵，怀孕生下契，这也是传说行浴祓禊，“禊”的由来。简逖被奉为高禖神，后世则演变为上巳祓禊求子之遗俗。上巳节曲水浮卵之戏，即将煮熟的鸡蛋放至河水中，任其浮移，谁拾到就由谁食之，此俗也应追溯到东夷诸族以鸟为图腾，部落始妣吞鸟卵而生子的原始信仰。如今在江南地区，依然保存着上巳节吃涂红鸡蛋之古俗。此后的水上浮枣与曲水流觞，均是由临水浮卵演变来的。

追溯上巳节水中沐浴之俗，这是由其祈子主旨所决定的。值得注意的是，许多古籍文献都提及上巳节洗浴之水特别要选择“东向的流水”。究其因由，盖因东方主生。《贾公彦疏：“东首者，乡（向）生气之所。”可见“东流水”在上巳节习俗中隐含着祈子的寓意。

9. 曲水流觞，诗赋唱咏

自魏晋始，随着文人阶层对文学创作活动的积极参与，上巳节的祓禊逐渐与原始信仰和民间世俗娱乐分离，开始了雅会的转向，从而形成一种新的特殊的节日形态。

祓禊最具浪漫主义文学意味的描写，最早出现于《诗·郑风·溱洧zhēn wěi》篇中。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑jiān兮”，诗句描述的是郑国青年男女在溱、洧河畔，手持兰草，祓除不祥并借以相互表达倾慕之情。《诗·陈风·东门之枌fén》叙述的三月三聚会，男女青年在宛丘东门外枌树下联欢跳舞、唱歌，男子喜爱女子的貌美姿色，纷纷以花相赠。

10. 孔圣与众弟子寄情于山水间的乐趣，洋溢着与天地为伍的精神追求，师生之间对谈人生畅想，更让祓禊充满了浓郁的诗性与教化的理性。《论语·侍坐》述：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩yú，咏而归。”字里行间所谓“春风教化”的逻辑起点，也来自上巳祓禊。正是这种沉醉于“物我合一，物我两忘”的追求，将改造社会的理想与个人情志的悠游完美结合，构筑了儒家春风教化的理想模式，为后世儒家学者所推崇。

魏晋时期士大夫阶层醉心玄学，崇尚清谈，寄情山水，以诗酒书画为乐。

11. 东晋穆帝永和九年（公元353年）发生了一场影响中国文学与艺术史的上巳修禊，参与者有42人，其中就有著名的大书法家王羲之和名士谢安、孙绰等人。他们在兰渚山下修禊、祭祀，仪式之后举行了一场饮酒作诗的曲水流殇：由童子将酒觞轻轻放在清溪上游，任其顺水缓缓而下，经过或停留于谁的面前，谁就饮酒，再即兴赋诗，作不出诗的则会被罚酒三觥。这次诗会，共得诗37首，结集成册，由王羲之负责写序、誊写。当时王羲之乘兴挥毫，以蚕茧纸、鼠须笔写下了举世闻名的《兰亭集序》，《兰亭集序》被后人誉为“天下第一行书”。

明　文徵明《兰亭修禊图》（故宫博物院藏）

12. 宋吴自牧《梦粱录·三月》云：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时。唐朝赐宴曲水，倾都禊饮踏青，亦是此意。”至今，我们仍可从《兰亭集序》的字句中遥想当时“群贤毕至”的风雅情境：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”曲水流觞与魏晋风度，俨然成为一个被后世数代文人反复歌咏的主题及精神向往标地。

13. 除了书圣的兰亭，从晋代的文赋亦可一窥其时，看到各阶层交融共庆上巳节的盛景。晋代张协在他的《洛禊赋》中，不吝华丽的辞藻描写道：“夫何三春之令月，嘉天气之氤氲。和风穆以布畅兮，百卉晔而敷芬。顾新服之初成兮，将禊除于水滨。”缙绅先生，聚朋会友、吟诗唱和，濯足盥手，颇具孔丘、墨翟之风；而都人士女，车马拥堵，于水湄相会；对于权戚豪族而言，上巳节更成为炫富的良机。此赋还详细列举了上巳“布椒醑xǔ、荐柔嘉、祈休吉、蠲juān百疴、浮素卵、洒玄醪láo”等一系列礼俗活动。同时代的杜笃也写了一篇《祓禊赋》，其中云：“临岸濯素手，涉水搴轻衣。沈钩出比目，举弋落双飞。羽觞乘波进，素卵随流归。”将士人禊除、鱼雕、射箭、流觞、浮卵等丰富的节俗生动地呈现。

14. 在唐代，上巳节成为春游的最佳时节。因为古老的水边祓禊的遗存，当时的人们最喜欢去曲江边，那时都城最热闹的地方是曲江池及其附近的杏园一带，这里“长堤十里转香车，两岸烟花锦不如”。每到上巳，曲江池中备有供宰相和翰林学士享用的彩船。“京兆府大陈筵席，恩赐太常及教坊声乐，都人游玩，倾城禊饮踏青，煞为壮观”。唐康骈pián在《剧谈录》中说道：曲江池南有紫云楼、芙蓉苑，西有杏园、慈恩寺，“花卉环周，烟水明媚。都人游玩，盛于中和、上巳之节，彩幄翠帱，匝于堤岸，鲜车健马，比肩击毂”。

唐　张萱《虢国夫人游春图》宋摹本（辽宁省博物馆藏）

15. 唐代诗词文学鼎盛，描写上巳盛况的诗篇更是不胜枚举。如《两京新记》载：“唐长安中，太平公主于原上置亭游赏。其地最高，四望宽敞，每三月上巳、九月重阳，仕女游戏就此，祓禊登高，词人乐饮歌诗，翼日传于都市。”唐崔颢的《上巳》诗云：“巳日帝城春，倾城祓禊辰。停车须傍水，奏乐要惊尘。弱柳障行骑，浮桥拥看人。犹言日尚早，更向九龙津。”杜甫的《丽人行》更为民众耳熟能详：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”他真实记录了杨贵妃与一众姐妹于上巳节盛装出行的奢华景象。

16. 特别要提及的是，唐代进士放榜的时间正好是上巳节。新考中的进士首先去大雁塔南边的杏园中举行宴会，也就是“探花宴”。然后去大雁塔题名，去曲江池游乐，去月灯阁打马球。“金榜题名”时正是士子们的高光时刻，又正值上巳节鲜花始放，触发诗兴与游兴。最传神的诗句，当属孟郊的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，还有晚唐诗人刘沧的《及第后宴曲江》诗：“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫毫粉壁题仙籍，柳色箫声拂御楼。霁景露光明远岸，晚空山翠坠芳洲。归时不省花间醉，绮陌香车似水流。”在大雁塔上提名是何等的人生幸事，一抒诗人及第之后的胸臆，满满的自豪感与成就感！

17. 此外，唐代民歌教坊中还有专门的《祓禊曲》。长安都城城南乐游原，为著名的祓禊之地。每于春日，都人多聚此游乐宴饮，此歌即由上巳的民俗活动而产生，并被采入教坊。《乐府诗集·杂曲歌辞》中收录祓禊曲，皆五言四句，如“昨见春条绿，那知秋叶黄。蝉声犹未断，寒雁已成行”，流露的是对春日良辰易逝之感伤；而“金谷园中柳，春来已舞腰。那堪好风景，独上洛阳桥”，表现的是一种世事无恒的不确定性。虽然《祓禊曲》抒发了盛景之下对暮春的思虑，但是实质上，亦是通过水边歌唱吟诵的方式讴歌对生命之珍爱。

18. 自宋之后，上巳节悄然式微，多因被寒食、清明所并。但曲水流觞的雅会仍为士人所好。北宋时期流杯宴饮的风气大盛，流杯渠亦称“九曲流觞渠”，已成花园中必不可少的点缀，因为“国字流杯渠”和“风字流杯渠”“方一丈五尺”等内容被正式记录在国家刊行的《营造法式》中，标准化的流杯渠尺寸和图样被复制到许多私家花园。

到了元明之际，上巳节禊饮活动成为文人附丽的雅会。元至正十六年三月三日，名士郑彦真约请宋濂等人到浙江省浦江县东桃花涧禊饮游览，宋濂因此写下了《桃花涧修禊诗序》，为后世了解元明之际文人禊饮的情形提供了宝贵的资料。

19. 众人于上巳节游览桃花涧的山水、草木、鸟兽景观，在石潭、水流、小澳两旁举行，将朝席放在溪边坐下，童仆拾柴将酒温热，然后倒进底有木盘的漆制酒杯中，并将它们一一放进上游的溪水中顺流而下，众人按位置先后取杯饮酒，每人都要喝够三杯。禊饮之后由年高望重者发号施令，童仆摆上笔墨纸砚，文人墨客每人作诗两首，赋诗作记还要结集成书，文人禊饮活动不仅痛快酣畅，更是其文学生产的触发。

上巳的水边“修禊”，从女巫掌管的消灾祈福、郊禖祈子、求偶踏青，最终演变为文人雅士临流宴饮、诗赋唱咏的风雅聚会。然而与上巳节相关的诸多美丽神话、传说故事、文学作品，均为宝贵的民族精神产品。踏春游春、亲近自然、交友近朋以及载歌载舞，无不展现着时人的生活情趣与生命追求。上巳节迎祯纳祥的民俗心理与积极向上的价值取向，再次深刻体现了民俗与生活之华彩。

20. 结语

古老的汉族上巳节以“讴歌生命”为节日主题，上巳文化现象至今仍在中国诸多少数民族地区延续、发展。如黎族的“三月三”，称“孚念孚”，是庆祝“山兰”（山地旱谷）和打猎丰收的节日，也是青年男女自由交往的日子，故又称“爱情节、谈爱日”；壮族“三月三”是传统大节，壮族人民称之为“窝埠坡”和“窝坡”，是到垌外、田间唱歌的意思，所以又叫作“歌圩节”“歌仙会”；侗族“三月三”多举行抢花炮、斗牛、斗马、对歌、踩堂、唱侗戏、舞狮等活动，因抢花炮尤具特色，又称“花炮节”；布依族“三月三”是祭社神、祭山神、扫墓、祭祖、举行社交活动的节日，要杀猪祭社神、山神，吃黄糯米饭；瑶族“三月三”称为“干巴节”，是集体渔猎的节日，人们将捕获的野物、鱼类按户分配，共享收获的欢乐，民众云集于广场唱歌、跳舞，欢度佳节；而红瑶族“三月三”为“长发节”，一众少女在水边依次排开，清洗、梳理长长的秀发，胜似美丽的风景。

21. 在历史长河的水流中，暮春巳日的形式变得如此多元，内涵也更加深邃。如果说，最初的“河滨拔楔之巳”，是先民对疾病与灾难的抗争，对生命延长的渴望，对自身发展的追求，是一种生存的本能，那么秦汉“郊游踏青之会”反映的则是普通生命个体对婚姻自主、子嗣繁盛、美满生活的追求；而魏晋“曲水流觞之饮”，更是在摆脱生存困难后，追求精神上的率性，凸显个性的审美，是对解脱尘世烦劳与对生命本真的思考。

三月上巳的文化光影，不仅成就了珍惜生命的讴歌，曲水流觞的雅趣，兰亭宴饮的风度，更凝练了东方审美人文精神。千年前的曲水岸边，舞雩台上的身影，仍在迎风唱响，上巳节，这一古老的华夏节日，甚至在边陲少数民族、海外异邦仍以某种古俗的形式延续。我们有理由相信，经历了从原始信仰到世俗生活再到文学哲思的升华，那些乐以忘忧、思远道志的文学主题，春风化雨的育化价值与家国情怀，将永远在中国人的血脉与文脉里，流淌延续。

同类型文本系列

【一年好景君须记】①245506 ②810973 ③803507

半小时漫画中国传统节日

春节篇：275869 清明端午七夕篇：277957

中秋篇：368665 重阳和24节气篇：585221