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卷四十

韩 子

题解《韩子》，战国韩非著，又称《韩非子》。韩非虽师从荀子，但思想与荀子并不相同。他“喜刑名法术之学”，综合商鞅的“法”治、申不害的“术”治、慎到的“势”治，提出以“法”为中心，法、术、势三者合一的君主统治术，强调加强中央集权，对后世影响很大，成为法家思想的集大成者。他对于人性，偏于从趋利避害的方面来观察，因而认为严明的法令和赏罚是社会治理的根本。其弊端是使风俗浇薄，恩义、情义缺乏，最后将如水之下流，其势不可禁止，而法令亦不得不归于无用，以至于社会完全崩溃，陷入大乱。他体认到时代的变化对君主专制的需要，因此为加强和巩固君主权力而殚精竭虑，但由于这种权力缺乏形而上的道义的制约，必然使权力运用者顺应其无穷尽的欲望而残酷地虐待天下，以至于天下叛离。秦朝统治者推崇他的思想，快速走向灭亡。正如司马迁在《史记》中评论的，“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩”。

魏徵等人编撰《群书治要》一书，从其整理思路可以看出他们对于法家学说，并不赞同。而是认为要以道德仁义为治国之本，法只能作为辅助手段，提出以德治为本，以法治为辅治国思想。因此在节录法家著作时，非常地谨慎，仅节录其中对治国有益的部份文字，这从节录《韩子》的段落即可看出。

作者简介韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国人，为韩国公子（即国君之子）。与李斯同师荀子，李斯自认不如。口吃善文，议论透辟。目睹韩国日衰，曾多次上书韩王，希望变法图强，但未被采用。于是写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言，全面、系统地阐述了他的法治思想。后使秦，秦王推崇其书，却不重用其人。李斯恐其代己，劝秦王以过法诛之，得秦王首肯。韩非入狱，李斯使人送去毒药，迫他自杀。后秦王悔，令赦免韩非，然而为时已晚。事见《史记·老子韩非列传》。

十 过

题解十过，即十种过失。此篇列出人主有十事之失，足以危身亡国也。是以劝谏国君不可犯“行小忠、顾小利、好五音”等十种过失。这十种过失更是失德乃至国破身亡之罪愆。《群书治要》于此篇中仅录篇首一段，是此篇之纲。

原文十过：一曰，行小忠，则大忠之贼（1）也。二曰，顾小利，则大利之残（2）也。三曰，行僻（3）自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治而好五音（4），则穷身（5）之事也。五曰，贪愎（6）喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽（7）于女乐（8），不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内（9）远游。忽（10）于谏（11）士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃（12）诸侯，则削国之患也。十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世（13）之势也。

注释（1）贼：害；伤害。（2）残：毁坏；破坏。（3）僻：邪僻，偏离正道。（4）五音：指音乐。（5）穷身：谓使己困窘。（6）愎：任性，执拗。（7）耽：玩乐；沉湎。（8）女乐：歌舞伎。（9）内：帝王所居之处；皇宫。（10）忽：轻视；怠慢。（11）谏：谏诤，规劝。（12）恃：依赖；凭借。（13）世：《荀子·强国篇》注：“世，谓继也。”

译文（做君主的往往会有）十种过失：第一种是用小忠的人，便是对大忠之臣的损害。第二种是只贪图小利，就是对大利的损害。第三种是行为偏离正道还自以为是，轻慢无礼地对待诸侯，那么亡身之祸就会到来。第四种是不勤于治理国政，反而去喜好音乐，就会使自己走上穷途末路。第五种是贪婪任性，利欲熏心，就是国破人亡的祸根。第六种是沉溺于女色歌舞欢乐，不理会国家政事，便会有亡国之祸。第七种是离开皇宫外出远游，不理会忠臣的劝谏，是危害自身的做法。第八种是有了过失还不接受忠臣的劝吿，一意孤行，是自毁盛名并被人耻笑的开端。第九种是对内自不量力，对外依赖他国，就有国家被侵削分割的忧患。第十种是国力弱小，不遵循礼法，不任用忠谏之臣，势必会亡国断嗣。

说 难

题解说难就是游说之难。本篇韩非子旨在说明游说之难，并且指出游说成功之术。宋本注曰：“夫说者有顺逆之机，顺以招福，逆而致祸，失之毫厘，谬以千里，此说之所以难也。”太史公在《史记》中录《说难》全篇。《史记·老子韩非列传》：“然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。”“余独悲韩为《说难》而不能自脱耳。”可叹的是，韩子终不明天下大势并非术所能改变的，而自身也不得善终。《群书治要》仅录此篇末的一个引例，旨在启迪为君者和为臣者。

原文昔者，弥子瑕有宠于卫君（1）。卫国之法，窃驾君车者罪跀（2），弥子母病，人间有夜告弥子，弥子矫（3）驾君车以归，君曰：“孝哉！为母故犯跀罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉，忘其口而啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝（4）矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行，未移于初也。而前所以见贤，后获罪者，人主爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当而加疏（5）。

注释（1）卫君：此时卫君是卫灵公。（2）跀：断足也。通行本作刖字。（3）矫：君命。专指假托君命。（4）尝：曾经。（5）疏：疏远，不亲近。

译文从前，弥子瑕得宠于卫君卫灵公。卫国的法律规定，偷驾君主车子的人就要被砍掉双脚。弥子的母亲病了，家人偷偷地连夜告知弥子，弥子假托君命，驾着卫君的车子回了家。卫君（知道此事后赞叹）说：“孝顺啊！为了母亲的缘故，甘冒砍去双脚之刑。”又有一天，弥子和卫君在果园游玩，觉得桃子很甘甜，就把吃了一半的桃子给卫君吃。卫君说：“真是爱我啊，留下口中美味而给我吃。”等到弥子容颜衰退失去宠幸，又得罪了卫君。卫君说：“他曾经假传君命驾过我的车，又曾把吃剩的桃子给我吃。”本来弥子的行为，与当初没有两样。之所以从前被赞叹，后来却获罪，是君主的爱憎发生了变化。所以受君主宠信的时候，智谋会被认为得当而更加亲密。被君主厌憎的时候，其智谋就会被看做不得当而更加疏远。

解 老

题解解老就是解释老子的《道德经》，经文简约，本篇详释其义，为老子传注之祖。《群书治要》仅录此篇中关于不可轻易变更法令一段，说明不要让老百姓轻易变更职业，而百姓变更职业是源于法令的变更，从而指出，“治大国者，若烹小鲜”，为政者不能轻易改变法令。

原文工人数变业，则失其功（1）；作者（2）数摇（3）徙，则亡其功。一人之作（4），日亡半日，十日则亡五人之功；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功。然则数变业，其民弥众，其亏弥大矣。凡法令更，则利害易（5），利害易，则民务变。民务变，谓之变业。故以理观之，事大众（6）而数摇之，则少成功；藏（7）大器（8）而数徙之，则多败伤；烹小鲜（9）而数桡（10）之，则贼其宰（11）；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵虚静，而重变法。故曰：“治大国者，若烹小鲜。”

注释（1）功：功夫。谓技术和技术修养、造诣。（2）作者：指工匠、役夫。（3）摇：疾速。（4）作：做工。（5）易：改变，更改。（6）大众：泛指民众，群众。（7）藏：收藏；储藏。（8）大器：宝器。（9）小鲜：小鱼。（10）桡：扰动；搅乱。（11）宰：古代掌管膳食的小吏；厨师。

译文技艺工人屡次变更职业，就会失去他技艺的纯熟；工匠役夫屡屡快速的迁移，就会失去其之前的劳动成果；一个人的劳作，一天中损失半天，十天就损失五个人所能做出的工作；一万人做工，一天损失半天，十天就损失掉五万人所做的工作。如此说来经常变换所做的工作、职业，变换的人数越多，造成的损失就愈大啊。凡是法令变更，与民众相关的利害就会发生变化；民众的利害发生变化了，就是（前面所说的）民众会改变其所从事的工作。所以从这个道理来看，管理大众如果频繁地改变政令，就少有成果；收藏的珍贵器物假如经常迁移，就会多有毁坏；烹煮小鱼如若经常搅动，就会有损厨师的烹饪之功；治理大国要是经常朝令夕改，那么百姓就会很苦。因此懂得治国之道的君主最重清虚恬静，而慎重于变更法令。所以说：治理大国，就像烹饪小鱼一样。

说林上

题解《说林》的内容是韩非子为了著书立说而搜集的历史故事、民间传说及韩非收集和创作的寓言，汇集得很多，所以分为上、下两篇。《史记·韩非传索隐》：“说林者，广说诸事，其多若林，故曰说林也。”《群书治要》只录其中一则，为显明“巧诈不如拙诚”。

原文乐羊（1）为魏将，攻中山（2），其子在中山，中山之君烹其子而遗（3）之，乐羊尽一杯。文侯（4）谓堵师赞曰：“乐羊以我故食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食。”乐羊罢（5）中山，文侯赏其功，而疑其心。孟孙（6）猎得麑（7），使秦西巴（旧无巴字。补之。下巴同）持之以归，其母随而呼，秦西巴以不忍而与之。孟孙大怒，逐（8）之。居三月，复召为其子傅（9）。其御（10）曰：“曩（11）将罪之，今使傅子，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚（12）。”乐羊以有功见疑（13），秦西巴以有罪益信。

注释（1）乐羊：一作乐阳，乐毅的祖先，他因翟璜推荐被魏文侯任为将军。（2）中山：春秋战国时期的一个小诸侯国。（3）遗：送交。（4）文侯：魏文侯，战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯。一曰都。公元前445年，继魏桓子即位。公元前403年，韩、赵、魏被周王与各国正式承认为诸侯，成为封建国家。（5）罢：返回。（6）孟孙：鲁国人。（7）麑：音尼，幼鹿。（8）逐：驱逐；放逐。（9）傅：师傅，指负责辅佐的官或负责教导的人。（10）御：驾驭车马的人。（11）曩：音囊，三声。先时；以前。（12）巧诈不如拙诚：古谚。巧智伪诈，不如拙朴诚实。（13）见疑：受到怀疑。

译文乐羊担任魏国将军时，去攻打中山国。他的儿子正在中山国，中山的国君将他的儿子烹饪后送交给他，乐羊竟吃完一杯。文侯对堵师赞说：“乐羊因为忠诚我的缘故吃了儿子的肉。”（堵师赞）回答说：“自己的儿子都能吃，还有谁不能吃？”乐羊灭中山国归来，文侯奖赏他的功劳但是却怀疑他的存心。孟孙猎到一只幼鹿，让秦西巴带它回去，幼鹿的母亲跟随其后而大声哀呼，秦西巴因为不忍心而放还幼鹿给母鹿。孟孙大怒，将秦西巴赶走了。过了三个月，又召回秦巴西作他（孟孙）儿子的师傅。孟孙的车夫说：“先前您怪罪他，现在又任用他教导您的儿子，这是什么缘故呢？”孟孙说：“他对幼鹿都不残忍，又怎么会对我儿子残忍呢？”所以说：巧智伪诈，不如拙朴而诚实。乐羊有功却受到怀疑，秦西巴有罪却更加受到信任。

观 行

题解观行，此篇因篇中有观行二字，就取来做此篇的名字。观行者，谓以道法观人之行也。本篇分为二节，首节言以道正己，末节言因可势，求易道。本篇旨趣，近于道家。以道正己，道家言也；因可势，求易道，亦道家言也。本篇文章首先论述了君主观察自己行为的原则，又论述了君主应因势利导，任用臣下，实现“用力寡而功名立”。《群书治要》节录时对本篇有节略。

原文古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。目失（1）镜，则无以正须（2）眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹（3）之性急，故佩韦（4）以缓己；董阏于（5）之心缓，故佩弦（6）以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。

天下有信数三：一曰智有所不能立（7），二曰力有所不能攀，三曰强有所不能胜。故虽有尧（8）之智，而无众人之助，大功不立；有乌获（9）之劲，而不得人助，不能自举；有贲（10）育（11）之强而无术法（12），不得长生（13）。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧（14）而重其身，非其身重于千钧也，势不便也；离娄（15）易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷（16）乌获以其不能自举，不困（17）离娄以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。

注释（1）失：违背；离开。（2）须：指胡须。（3）西门豹：战国时期魏国人（故里在今山西省运城市盐湖区安邑一带）。魏文侯（公元前446年—公元前396年在位）时任邺（今河南省安阳市区北）令，是著名的政治家、军事家、水利家，曾立下赫赫战功。（4）佩韦：韦指皮绳，也叫韦弦。后因以“韦弦”比喻外界的启迪和教益。用以警戒、规劝。（5）董阏于：一作董安于，春秋末晋人，赵简子家臣。（6）佩弦：佩带弓弦。弓弦常紧绷，故性缓者佩以自警。（7）立：成立；成功。（8）尧：中古帝陶唐氏之号。（9）乌获：战国时秦之力士。一说可能为更古之力士。后为力士的泛称。（10）贲：孟贲，战国时卫国人。勇士。另一说为齐国人。（11）育：即夏育，周时著名勇士，卫人，传说能力举千钧。后作为勇士的代称。（12）术法：方法。（13）长生：各版均认为是“长胜”之误。（14）千钧：三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重或力量之大。（15）离娄：黄帝时期视力特强的人。（16）不穷：不陷于困境。（17）困：窘迫。

译文古时候的人，因为眼睛不足以看见自己，所以用镜子来观察面容；因为智慧不足以认识自己，所以用道德仁义来端正自己的思想言行。眼睛失去镜子，就没有办法端正容颜；身行离开道德仁义，就无法判断自己行为的是非对错。西门豹的性子急躁，所以佩带柔软的皮绳用来提醒自己动作要缓。董阏于的心性迟缓，所以佩弓弦以提醒自己要紧迫些。因此能够以有余来补其不足，用长处来接续短处，才是贤明的君主。

天下有三个必然的道理：一是再聪明也有做不成的事；二是力气再大也有无法举起的东西；三是再强大也有不能胜过的对手。所以虽然有尧帝的智慧，如果没有大众的助力，不能成就大功绩；即使有乌获的力气，没有人帮助，也无法将自己举起来；就算有孟贲和夏育的高强本领，如果没有方法，也不能长胜不败。因此说，形势有得不到的（不占优势），事有做不成的。所以乌获举千钧不费力，却难举起自己，并非自己比千钧还重，是因为形势不便啊；离娄很容易看清百步之外的秋毫之末，却看不到自己的眉毛和睫毛，不是因为百步近，眉毛睫毛远，是自然规律不许可啊。所以贤明的君主不因乌获不能举起自己而使他困窘，不因为离娄看不到自己的眉睫而使他窘迫。凭借可得之势，求其易行之道，所以治功不多而功绩功业就可以建立。

用 人

题解用人，本篇旨在说明君主用人之术，君主怎样任用各种人才。因篇首有“用人”二字，取来用做篇名。《群书治要》仅录其篇第二节并有节略，主旨为说明不要凭主观意愿和臆测做事。

原文释（1）法术（2）而心治，尧不能正（3）一国；去规矩（4）而妄意，奚仲（5）不能成一轮（6）。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失（7）也。君（8）人者，能去贤巧之所不能，而守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。

注释（1）释：废弃；放弃。（2）法术：“法”与“术”的合称。先秦韩非认为商鞅言“法”，申不害言“术”，两人所言皆有所偏，因而主张两者兼用。后因以“法术”指法家之学。（3）正：治理。（4）规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。（5）奚仲：造车鼻祖，是奚姓、任姓、薛姓的祖先，也是古薛国的祖先。鲁国人，故里在今山东省枣庄市薛城区。奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车服大夫”（亦称“车正”），其贡献不亚于“四大发明”。奚仲是古薛国中出现最早的，也是最大的发明家、政治家，过世后被百姓奉为车神。后人修建了奚公祠常年祭拜，以求出行平安。“祭拜奚仲，平安出行”的民谚流传至今。（6）轮：车轮。（7）万不失：绝无差错。（8）君：主宰，统治。

译文如果抛弃法令和策略，而仅凭君主一人的主观意愿来治理政事，即使尧帝也不能使一个国家得到大治。如果不用“规”和“矩”两种工具而凭臆测，造车之祖奚仲也造不出一个车轮。让中等才能的君主依照法令和策略来治国，让拙匠持守规矩的尺度来制造器物，就会万无一失了。领导众人的人，如果能舍弃连贤人巧匠也力所难及的做法（舍弃法令，只凭主观意愿和臆测行事），而守持中才之主和拙匠都能万无一失的方法，就可以使人尽其力，功业就得以建立起来。

功 名

题解功名，指功业和名望。本篇中专言明君立功成名之道，所以用“功名”作篇名。指出人君要成就功名，必须具备天时、人心、伎能、势位四个条件。

原文明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰伎能（1），四曰势位（2）。非（3）天时，虽十尧不能冬生一穗（4）；逆人心。虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务（5）而自生；得人心，则不趣（6）而自劝（7）；因伎能，则不急（8）而自疾（9）；得势位，则不进（10）而成名。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷（11）之令，故曰明主。

注释（1）伎能：技能。（2）势位：权势地位。（3）非：违背，不合。（4）穗：稻麦等禾本科植物的花或果实聚生在茎上的顶端部分。（5）务：操劳。（6）趣：督促；催促。（7）自劝：自我劝勉。（8）急：迫使；逼迫。（9）疾：极力；尽力；努力。（10）进：长进，进展。（11）毋穷：畅行无阻。穷，止。

译文贤明的君主之所以能够建立功业、成就名望，其原因有四：一是顺应天时；二是得到人心；三是掌握技能；四是拥有权势地位。不合天时，纵有十位尧帝也不能在冬天里使庄稼长出一串穗来。违逆民心，即使是孟贲、夏育这样的大力士，也不能让众人竭尽能力。所以顺应天时，不用操劳，庄稼就可以自然生长。得到人心，百姓不必督促就会自我勉励。依靠技能，即使不急于求成事情自然也会速成。得到了权势和地位，即使不进取，功名也会自然成就。就像水的流动，船的浮起，安守顺应自然的规则，推行不会穷尽的法令，这样就称得上是贤明的君主。

大 体

题解大体，谓所以治理天下之大体。本篇讲述如何师法天地自然，从而达到天下大治。描述了韩非子心中最美好的政治理想。《群书治要》仅录此篇第一、三两节且有节略。

原文古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月照，四时行，云布风动。不以智累心，（本书下心作私）不以心累己，寄（1）治乱（2）于法术，托（3）是非（4）于赏罚（5），属（6）轻重（7）于权衡（8），不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵（9），不洒垢而察难知，守成理（10），因自然。荣辱（11）之责，在乎己，而不在乎人。上不天，则下不遍覆；心不地，则物不毕载。大山（12）不立好恶（13），故能成其高；江海不择小助（14），故能成其富。故大人寄形（15）于天地，而万物备；措（16）心于山海，而国家富。上无忿怒之志，（志作毒。怨旧作愆。改之）下无伏怨（17）之患。故长利积，大功（18）立，名成于前，德垂（19）于后，治之至也。

注释（1）寄：委托，托付。（2）治乱：安定与动乱。（3）托：依靠；寄托。（4）是非：对的和错的；正确与错误。（5）赏罚：奖赏和惩罚。（6）属：依托；寄托。（7）轻重：重量大小。比喻主次。（8）权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤；衡，秤杆。比喻评量、比较的制度。（9）不吹毛而求小疵：即吹毛求疵。吹开皮上的毛，寻找里面的毛病。比喻刻意挑剔过失或缺点。（10）成理：固定的规律。（11）荣辱：光荣与耻辱。指地位的高低、名誉的好坏。（12）大山：泰山。（13）好恶：喜好与嫌恶。（14）小助：细流也。（15）寄形：寄托形体。（16）措：安放。（17）伏怨：潜藏的怨恨。（18）大功：大功业，大功劳。（19）垂：留传；流传。

译文古时顾大局识大体的君主，能了望天地的变化，能观察江海的水流，能顺应山谷的高低趋势，能遵循日月照耀、四季交替运行以及风云变幻的自然法则。不让智巧烦扰心境，不让私利拖累自身。安定动乱托给法律术数，对错是非托与赏罚之则，主次轻重交托评量之法。不违背自然法则，不损伤人的性情。不吹开毛发来求小疵，不洗去污垢来察隐秘。恪守自然定律，随顺天然之理。荣誉与耻辱，责任在自己，而不在于他人。上面如果没有辽阔的苍天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能承载万物。泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的壮阔。识得大体之人，寄托形体于天地，似天之遍覆，地之遍载，因此万物完备。心之运用如大山不让微尘，江海不择细流，因而国家富足。君上领导没有忿恨恼怒之情，臣民下属没有隐藏的怨恨为祸患。所以长久的利益得以积聚，伟大的功业得以建立，名望成就于生前，德化垂范于后世，这是治理天下最高的境界。

外储说左上

题解《群书治要》节选本篇的内容，为了突显信义重要，是以举例来说明为君不可忘故，不可失信以及父母不可失信于子的道理。将教子之文放于此篇也说明父子之间相处和君臣之道有共通之处。

原文文公（1）反国至河，令：“笾豆（2）捐（3）之，席蓐（4）捐之，手足胼胝（5），面目梨黑（6）者后之。”咎犯（7）闻之而夜哭。文公曰：“咎氏不欲寡人之反国耶？”对曰：“梨豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目梨黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈伪（8）以反国者众矣，臣尚自恶（9）也，而况于君乎！”再拜而辞，文公止（10）之，乃解左骖（11）而盟于河。

魏文侯与虞人期猎，明日（12）会（13）疾风（14），左右止，文侯不听。曰：“可以疾风之故而失信？吾不为也。”遂自驱车（15）往，犯风（16）而罢虞人。

曾子妻之市（17），其子随而泣。其母曰：“汝还顾反（18），为汝杀彘（19）。”妻道（道作适（20））市来（21），曾子欲捕彘杀之，其妻止之曰：“特与婴儿戏也。”曾子曰：“婴儿者，非有知也，待（22）父母而学之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂（23）杀彘。

注释（1）文公：即晋文公，初为公子，谦而好学，善交贤能智士。后受迫害离开晋国，游历诸侯。漂泊十九年后终复国，杀怀公而立。文公对内，拔擢贤能。以狐偃为相；先轸为帅；赵衰、胥臣辅其政；栾枝、冀缺佐其事；却溱、霍伯将其兵；贾佗、阳子制其礼；魏犨、荀伯御其戎。晋民各执其业；吏各司其职。晋国由此大治。对外，联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚。作三军六卿，勤王事于洛邑，败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创晋国长达百年的霸业。文治武功，昭明后世，显达千秋，与齐桓公并称“齐桓晋文”，为后世儒家、法家等学派称道。（2）笾豆：笾和豆。古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹制为笾，木制为豆。笾，音边。（3）捐：放弃；舍弃。（4）席蓐：草席、草垫子。（5）胼胝：手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子。（6）黧黑：谓脸色黑。（7）咎犯：狐偃，姬姓，狐氏，字子犯。是晋文公的舅舅，所以叫舅犯、又称咎犯。（8）诈伪：弄虚作假，伪装假冒。（9）恶：讨厌，憎恨。（10）止：阻止；制止。（11）左骖：服马左边的骖马。（12）明日：其他本中作“是日”。（13）会：副词。恰巧；适逢。（14）疾风：急剧而猛烈的风。（15）驱车：赶车；驾驶车辆。（16）犯风：冒着大风。（17）市：集市。（18）顾反：亦作“顾返”。还返。（19）彘：猪。（20）适：去，往。（21）来：回来，返回。（22）待：须，需要。（23）遂：副词。于是；就。

译文晋文公返回晋国时，走到了黄河边上，下令说道：把竹笾木豆丢掉，草席草褥子丢掉，手脚上长了老茧、面目黑瘦的人都退站到后面去。文公的舅父咎犯听到这番话后终夜哭泣。文公说：“舅舅，您不想让我返回晋国吗？”咎犯回答说：“竹笾木豆是用来吃饭的，而您丢掉了；草席草褥子是用来睡觉的，而您丢掉了；手脚长茧、面目黑瘦的人是劳苦有功的人，您让退到后面去。现在，臣也该在后面的人中，不胜悲哀，所以哭啊。况且臣为您能够返回晋国，采用了许多诈伪的手段，臣自己都厌恶自己，何况您了。”说完，再三行礼向文公吿辞。文公阻止了他（并收回了命令），而且宰杀了左边驾车的马，在河边与众人盟誓，表示永不相弃。

魏文侯与掌管山泽的官员约好时间去打猎，到这一天却碰上刮大风，左右的人劝阻他，文侯不听，说：“因有大风就可以失信？我不能这样做。”于是亲自驱车前往，顶着大风去吿知掌管山泽的官员停止打猎。

曾子的妻子到集市上去，她的儿子哭着要跟随着一起去。母亲对儿子说：“你回家去，回去我给你杀猪吃。”曾子的妻子从集市回来，曾子就准备捉猪去杀，妻子阻止他说：“只是和孩子开玩笑的。”曾子说：“孩子还不懂事，是跟着父母学习的，现在你欺骗他，就是教孩子欺骗。母亲欺骗孩子，孩子就不相信自己的母亲，这不是教孩子的办法！”于是曾子便动手杀了猪。

外储说左下

题解在本篇，从《韩非子·外储说左下》选录了两则故事。“文王伐崇”是讲为通过文王系袜带的小事说明为君者应如何对待身边之臣；“解狐举邢伯柳”通过解狐不计个人私怨，为国家推举人才而说明为臣要时刻有公心。

原文文王（1）伐崇（2），至黄凤墟，而袜系解，左右顾（3）无可令结系，文王自结之。太公（4）曰：“君何为自结（5）系？”文王曰：“吾闻上君之所与处者，尽（6）其师也；中君之所与处者，尽其友也；下君之所与处者，尽其使也。今寡人虽不肖（7），所与处者，皆先君之人也，故无可令结之者也。”

解狐（8）与邢伯柳为怨，赵简主（9）问于解狐曰：“孰（10）可为上党守（11）？”对曰：“邢伯柳可。”简主曰：“非子之雠乎？”对曰：“臣闻忠臣之举贤也，不避仇雠（12）；其废不肖（13）也，不阿（14）亲近（15）。”简主曰：“善（16）。”遂以为守。邢伯柳闻之，乃见解狐谢。解狐曰：“举子，公也。怨子，私也。往矣。怨子如异日。”

注释（1）文王：周文王，姓姬名昌，季历之子，汉族，西周奠基人。季历死后由他继承西伯侯之位，又称伯昌。在位五十年。商纣时为西伯侯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。（2）崇：崇国。古国名，在今陕西西安、户县一带，殷末崇侯虎即崇国君。（3）顾：视，看。（4）太公：即太公望吕尚。姜太公（约公元前1128年—公元前1015年），本名吕尚，姜姓，字子牙，被尊称为太公望，后人多称其为姜子牙、姜太公。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。（5）结：用线、绳、草等条状物打结或编织。（6）尽：全部；整个。（7）不肖：自谦之称。（8）解狐：春秋战国时期晋国人。因病去世，是杀害当时晋国中军尉祁黄羊父亲的人。（9）赵简主：嬴姓，赵氏，原名名鞅，后名志父，谥号简。时人尊称其赵孟，史书中多称之赵简子，亦称赵简主，其全称名讳当为赵鞅、赵志父（先秦时期男子称氏不称姓，故没有嬴鞅一说）。春秋后期晋国卿大夫六卿之一，赵氏大宗宗主。赵武之孙，赵成嫡长子，出生世卿大族，至晋定公时执政晋国十七年之久。杰出的政治家、军事家、外交家、改革家。战国时代赵国基业的开创者，郡县制社会改革的积极推动者，先秦法家思想的实践者，与其子赵无恤（即赵襄子）并称“简襄之烈”。（10）孰：疑问代词。谁。（11）守：看管；治理；管理。（12）仇雠：雠人；冤家对头。（13）不肖：不成材；不正派。（14）不阿：不曲从，不逢迎。（15）亲近：亲近的人。（16）善：表示赞同、应诺。

译文周文王讨伐崇国，行至黄凤旧城，袜带散开了，环顾左右，没有可以支使让为自己系袜带的人，文王于是自己把袜带系上。姜太公说：“君上您为什么自己系袜带？”文王说；“我听说上等的君主对与其相处者，都看作是自己的老师；中等的君主对与其相处者，都看作是自己的朋友；下等的君主对与其相处者，都看作是供自己役使的人。现在我虽然不贤，与我相处的都是先君的旧臣，所以没有一个人是可以令其为我系袜带的人啊。”

解狐与邢伯柳有怨仇，赵简子问解狐：“谁可以去做上党的地方长官？”解狐回答说：“邢伯柳可以。”简子说：“邢伯柳不是你的仇人家吗？”解狐回答说：“臣听说，忠臣举荐贤能，不避仇怨；黜免不贤肖之人，不袒护亲近的人。”简子说：“您说得太好了。”于是任用邢伯柳为上党地方长官。邢伯柳听说后，便去见解狐表示感谢。解狐说：“我举荐你是为公，怨恨你是为私。你走吧，我怨恨你还是一如往日。”

难 势（旧无难势字。加之）

题解《群书治要》于《难势》一篇辑录的两节文字，后一节不见于他本。首明用人需各尽其能，再论明主如何实现帝王之治。