九头犬

1. 九头狗妖

它被发现时就已经死了，也许只是表象。狗的身体上生有九个脑袋，却长着拳头一样的脸；九张人脸相貌各异；尾巴的长度超出一般狗尾，生有五色毛。

死神来了

没有人知道九头狗有什么法力，它出现的地方就会有人死去，而死者的死因也无法弄清楚死因。

2. 冤魂索命

索命的狗妖是冤魂显化的形象，不会直接扑咬仇人；它的出现是要告诉你“准备死吧”。

吠声报喜

结果也不总是不变的，有时候它的出现也可能预示着你将升迁，或有其他好事。

九头犬

3. 范季辅在陕西鄜（fū）城（今鄜州）州）做县尉，都快三十岁了还没成家。范季辅有个美丽的女邻居姓崔也没有出嫁，孤身女子没有经济来源，范季辅经常接济她。

早春二月，春暖花开，崔氏女早起准备耕种菜园。她打开房门，发现有一条狗死在门前台阶下。死狗并不可怕，可怕的是这条狗竟然长着九个脑袋和拳头般的脸，每个脑袋上还长着一副人的脸，而且每个面貌都不同。脸上呈现出不同的表情，有的愤怒，有的喜悦，有的俊美，有的丑陋，有的年老，有的幼少，有的蛮横，有的和蔼。

4. 狗的尾巴也很长，生有五种毛色。崔氏女吓得魂飞魄散，扔了手上的锄头和菜种，连忙跑去告诉范季辅。范季辅见后觉得是不祥之物，便挑着狗的尸体去问巫师。巫师看后没有做任何解释，只告诉他找个十字路口把狗的尸体烧了，也许可以消灾。但巫师说只是“也许”，范季辅和崔氏女听后更加担心，急忙找了个十字路口把它烧了。可就在几天后，崔氏女莫名其妙地死了。作为县尉的范季辅旁观了验尸过程，崔氏女不仅没有疾病特征，而且也没有致命外伤，范季辅心里惶惶不安。又过了几天，范季辅也离奇死去，同样查不出死因。

5. 狗是很多人喜欢的宠物，但有时候它的出现很可能预示着不祥。唐朝宰相李林甫权势熏天，一生官运亨通，可就在他人生的最后一年出现了许多不祥的征兆。例如：宅子内南北院墙下各有一道排水沟，有天夜里，沟里突然冒出火光，只见有几个小孩手举着火把在火光中进进出出。这样的事情发生了好几次，李林甫深感不是好兆头，打算在排水沟上立一个神位压邪，但又担心事情传出去被人议论。于是在请示皇帝时只说建一个观，取名“嘉猷（yóu）”，治国良策的意思，皇帝批准了李林甫的奏请。

6. 一天凌晨，李林甫准备上朝，侍从照例递给他装有奏折的书囊，他接过来时感觉特别沉重。侍从打开书囊一看，竟发现里面有两只老鼠。侍从抓出老鼠扔在地上。奇怪的事情发生了，两只老鼠一落地却变成了两只大狗。两只狗毛色苍苍，生得强壮高大，呲牙咧嘴，一双怒目瞪着李林甫。李林甫大惊失色，慌忙叫人用箭射狗，箭射在狗身上发出震耳的叮当声，两只狗像隐身了一样瞬间就消失了。李林甫从此一病不起，不到一个月就死了。

神话词典

7. 东晋干宝《搜神记·卷九·狗啮鹅群》：“王莽居摄，东郡太守翟义知其将篡（cuàn）汉，谋举义兵。兄宣教授，诸生满堂。群鹅雁数十在中庭，有狗从外入，啮之，皆死。惊救之，皆断头。狗走出门，求不知处。宣大恶之。数日，莽夷其三族。”

前文故事出自唐郑处诲《明皇杂录》。

前文故事出自北宋李昉等《太平广记·卷第三百六十二·妖怪三·范季辅》引《记闻》。

8. 北宋李昉等《太平广记·卷第三百六十二·妖怪四·张司马》引《纪闻》：“定州张司马，开元二十八年夏，中夜与其妻露坐。闻空中有物飞来，其声頨（yǔ）頨然，过至堂屋，为瓦所碍。宛转屋际，遂落檐前。因走，司马命逐之，逐者以蹴之，乃为狗音。擒得火照，则老狗也，赤而鲜毛，身甚长，足甚短，可一二寸。司马命焚之，深忧其为怪。月余，改深州长史。”

多目怪

9. 苍天有眼

不知道它来自哪里，但可以肯定绝不是好兆头；人在上千只眼睛的注视下六神无主，魂飞天外，正所谓苍天有眼，报应不爽。

索命的眼珠子

一个十四五岁的少年公子，文质彬彬地提着布袋；他面带笑容，从容倒出口袋里的东西，哗啦啦上千只眼珠子四处乱滚。

10. 千目太岁

谁都不想在太岁头上动土，但千算万算还是有人中彩；手捧着长着千百只眼睛的肉团，就已经与死神打过招呼了。

望眼穿心

多眼怪几乎无一例外都是凶兆。眼睛是心灵的窗户，它直达心底，善恶是非，何须理论。

要命的眼珠子

11. 唐朝肃宗年间，尚书郎房集位高权重，门生云集，幕僚无数，权倾朝野万人呼应。

这天，房集难得清闲，恰逢天气晴朗，房集独坐堂前品茶赏景。忽然，面前站着一位十四五岁的男孩。只见男孩面色宁静，齐眉梳着公子发髻，手里提着一条布带，只是静静地看着房集，一句话也不说。房集以为是亲戚家的孩子来府里拜见自己的，于是便站起身来追问男孩的名字，从哪里来？男孩并不答话，房集又问袋子里装的是什么，这一问，男孩笑着回答道：“是眼睛。”

12. 房集听得莫名其妙，追问男孩说：“眼睛是用袋子装的吗？”男孩见他不信，手提布袋底部，敞口倒下，“咕噜噜”一袋子的眼珠子从袋子里滚出来，可把房集吓得不轻。眼珠子像活的一样，竟然顺着墙蔓延到屋顶上。房集家人都目睹了这吓人的一幕，个个胆战心惊，回头再看孩子时，那男孩已消失不见了。再回头看墙边屋顶，眼珠子也不见了。一切像做梦一样，说有就有，说无就无。房集和家人们心里惴惴不安，惶惶不可终日。四处找人打听是什么征兆，结果没有人能回答这个问题。

事后不久，官场震动，一时权倾天下的房集毫无准备地被卷入灾难之中，最终没能逃过这一劫，落了个罢官杀头。

13. 密密麻麻的眼珠子，相信谁看见了都会魂飞魄散，而见过这么多眼珠子的人并不止房集一个，这个倒霉的人在定州。此人准备在院子里扩建厢房，早就选好良辰吉日，破土动工时竟然挖出一个奇怪的东西。这东西大小如棋盘，长得很不规则，似圆非圆，似扁非扁，如同一块真菌植物。最奇怪的是，上面生有好多好多只眼睛，略数一数不下千百。家里没人认识这是什么东西，于是拿到多有行人的路上展示。有一位外来的和尚正好经过这里，一见此物慌忙地说：“这是太岁，赶紧埋回去，千万不可乱动。”说罢口念佛号急匆匆离去。

一家人自然不敢怠慢，慌忙将太岁埋回原处。扩建厢房的工程暂时停工。一年之后，不幸的事情降临了，这一家人几乎全部丧命。

神话词典

14. 前文故事出自北宋李昉等《太平广记·卷第三百六十二·妖怪四·房集》引唐代皇甫氏著《原化记》。

前文故事出自北宋李昉等《太平广记·卷第三百六十二·妖怪五》引唐戴孚《广异记》。

明吴承恩《西游记·七十三回·情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光》：“原来这道士剥了衣裳，把手一齐抬起，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害。森森黄雾，艳艳金光。森森黄雾，两边胁下似喷云；艳艳金光，千只眼中如放火。左右却如金桶，东西犹似铜钟。此乃妖仙施法力，道士显神通。幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般。无奈又爆燥不过。”

白骨山妻

15. 红粉骷髅

一具枯骨本无性别，之所以化作女子模样，无非是利用人的贪美好色之欲；被诱惑的人首先失去了灵魂，而后断送了性命。

画皮难画骨

白骨精善变化，其实不过是换了一身人皮而已，皮囊之下终是不变的枯骨。正所谓画人画皮难画骨，知人知面不知心。

人皮障眼

白骨虽具人形，并无精魄，欲得灵性，必须经过修炼才可；拥有人的外貌无非是障眼法，取得魂魄才算是精灵。

白骨山妻

16. 河内（今河南北部、河北南部和山东西部）人金友章，曾在蒲州中条山隐居五年。中条山位于太行山与华山之间，近临黄河与涑（sù）水河，是个龙盘虎踞的好地方。金友章隐居在此，后来为什么又离开了呢？还得从他经历的一件怪事说起。

隐居深山，除了读书，无所事事。金友章凭窗观赏山中美景，近处有一条河水蜿蜒而过，只见一个女子提着木桶在河边汲水。从此，女子每天都来河中取水，有时甚至一天要来数次，金友章闲来无事，便上前与女子打招呼。“你谁家女子，真是勤快，提这么多水做什么用呢？”女子笑着回答说：“山中林木，涧中流水又不是你家的，我提多少与你何干？”

17. 金友章被女子说得无言以对，忙解释说：“我见你是一个弱女子，提这些水实在是不容易，为什么不省些用呢？”女子微笑着说：“我们恕不相识，刚才的话多有冒犯，请见谅。”金友章立刻说不妨，是自己先打搅了女子，还请女子见谅。女子见金友章举止斯文，继续说道：“我家住在附近，从小无父无母，寄样在姨母家里。姨母对我还算和气，只是姨夫嫌弃我浪费他家口粮，姨母只盼望我早日嫁了人，免得在家受气。”说到这里，女子眼里流出一行泪水。

18. 金友章见女子言谈得体，又勤劳贤惠，心中不禁暗生怜爱之情。于是他对女子说：“如你不嫌弃我，我愿和姑娘同甘共苦。”女子听后回答道：“父母虽然不在了，婚姻大事还要和姨母商量，快则今晚，满则明天才能给你消息。”金友章没想到女子会这么爽快，心中喜悦不尽，忙说：“静候佳音！”女子临走时说：“我可没有嫁妆陪嫁，你也愿意？”金友章哪里在意这些，忙不跌地说：“愿意，愿意！”目送女子提着水桶消失在林中。

19. 当天晚上，女子果然来到金友章的林中小屋。她只带了随身换洗的衣服，别无他物。金友章紧忙将女子迎进门，端上一杯茶水。女子面带羞涩地说：“姨母倒是为找到佳婿而高兴，只碍于姨夫不能亲自将我送过来，只叫我与你好好过日子。”金友章忙说：“不送也无妨。我绝不辜负姨母嫁女之恩，一定好好待你。”就这样，两个人拜了天地，成了夫妻，有了女主人小木屋里充满了幸福和快乐。金友章没有看错，他的妻子既贤惠又勤快，一日三餐美味可口，屋内屋外，窗明几净。

20. 金友章读书时，妻子总是在一旁安静地研磨沏茶。在成亲半年后的一个晚上，金友章照例在灯下读书，而妻子倒好茶后，只是站在一旁并不坐下。金友章关切地问道：“有什么心事吗？”妻子说：“我先回屋睡下，你进来千万不要点蜡烛看我，你能答应吗？”金友章听了很是奇怪，见妻子面色严肃只好答应。金友章对于妻子刚才的话，越想越好奇，根本无法专心读书，见妻子已经睡下，便举着蜡烛进了卧室。

21. 床上躺着的哪里是往日美丽的妻子，竟是一具人的白骨！金友章吓出一身冷汗，不知所措，等心稍平静后用被子盖上白骨，胆战心惊地回到书房。到半夜时，妻子恢复了原来相貌，从卧室走出来。对心有余悸的金友章说：“我不是人类，之前说的姨母也是骗你的。”金友章心里七上八下。妻子又说，“我没有害你之心，不必害怕。我本是山南一具无人掩埋的枯骨，经年修炼成精。”听到这里，金友章的心里似乎平静许多。妻子又说：“在山北住着一个鬼王，周围大小山精野怪每月都要去拜望一次。

22. 自和你成亲半年以来，我从未去拜见过它，鬼王怪罪下来，命小鬼打我一百铁棍。挨打时，我自身难保，无力支撑，所以现出了本相。妻子被打得很重，每动一下都会痛苦地皱眉，金友章起身要搀扶，妻子轻轻推开了。妻子继续说：“你看到我本相之时，就是我们缘分已尽之日。你要立刻离开中条山，不然性命不保！”妻子说完话，就为金友章收拾衣物，催促他赶紧离开。金友章心知无可挽留，连夜与妻子诀别。妻子泪流满面，嘱咐他说：“这山上多有山妖河怪，就连石头树木也常有精魅附身，你千万小心，不可停留！”妻子嘱咐完就不见了。金友章懊悔不已，伤心地离开中条山，再也没回去过。

神话词典

23. 前文故事出自北宋李昉等《太平广记·卷第三百六十四·妖怪六·金友章》引《集异记》。

明吴承恩《西游记·二十七回·尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》：“果然这山上有一个妖精，孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：‘造化，造化！……等我且戏他戏，看怎么说。’……行者道：‘他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。”

蛇 幻

24. 吸力强大

被巨蛇吸引的动物或人，会失去意识，自行走入蛇口。这种吸引力巨大，能将小孩子悬空提起。

毒雾斑斓

无需通过毒牙注射毒液，所吐出的毒雾足以置人于死地；毒性越是强大，色彩越是五彩斑斓。

尚未成精

这样的蛇距离成精还需要一段时间修炼，还不具备妖术。

选仙场

25. 古时候，在南中有个地方叫选仙场。每年七月十五这天，都会有一到两位德高望重的道人在这里飞升成仙。选仙场坐落在山中一片空地上，旁边耸立着高高的悬崖峭壁，峭壁上有一口石洞。据说，天上派下来“选仙”的使者就住在这个石洞里。选仙时，洞口会降下五彩祥云，将被选中的道人托举入洞。道人们还会在悬崖下筑起一座神坛，为成仙飞升时使用。

每年一到七月，各地道人就早早地赶到选仙台，斋戒沐浴后，在神坛前举行隆重的祭祀仪式。经过多轮选拔和细致考核，最终推选出一个公认的品行高尚，道法精深的人，作为“选仙”人选。

26. 被选中的道人虔诚礼拜，需要进行更为严格的斋戒仪式，直到七月十五日这天，他被恭恭敬敬地送上“神坛”，等待“神仙”引领飞升。很多道友依依不忍离别，拉着他手伤心不已。其实都不是因为感情深厚而流泪，有的是拖他照应，成仙后多多提携自己；有的是羡慕妒忌，挡住自己成仙道路。时辰已到，大家远远退到选仙台一侧，纷纷跪倒向石洞礼拜。只见石洞中袅袅降下五彩祥云，逐渐笼罩神坛上被选中的道人。道人闭目端坐，随彩云冉冉升起。此时大家焚香奏乐，高声唱礼，仰望着道人飞入洞中。

27. 有一年，被选中的道人有一个和尚朋友，和尚听说好友被选中成仙兴奋不已。和尚知道学道的人都喜欢制药炼丹，就把自己珍藏已久的雄黄拿出来，作为礼物送给即将成仙的道人。临别时，和尚嘱咐朋友：“将来成仙就能炼出仙丹，但原料不可缺，你把这上好的雄黄带在身上，以作炼丹之用，千万不可遗失。”道人自然欢喜不禁，将雄黄藏在身上，走上神坛。和尚和众人一起目送朋友飞升成仙。

28. 半月以后，路过选仙台的人都闻到一股恶臭，起初没人在意，后来，臭气弥漫了整座大山，熏得附近人根本没法呼吸。有位猎人路过，感觉臭味像是腐烂的动物尸体发出来的，于是决定进山寻找。猎人寻着气味来源，最终爬到了选仙台旁的那座悬崖上，才找到恶臭是从石洞里传出来的。猎人小心地进入石洞里，只见一条大蛇死在洞中，尸体已经腐烂了。更可怕的是，山洞里到处是人的白骨，白骨上都套着道人穿的道袍。

29. 这个发现终于揭开了“选仙”的秘密。原来，石洞里住着一条巨蛇，它吐出的毒雾五彩斑斓，被人认作是五彩祥云；道人飞升而起，其实是大蛇在洞中张着嘴吸人，被吸进嘴里的道人自然就成了大蛇的腹中餐。正巧今年被吸进肚里的道人身上藏着雄黄，蛇最怕雄黄，闻着味道都会被熏得死去活来，何况这次是吃下去的还是上等雄黄。

没有想到，梦想成仙竟做了蛇的粪便，凡事都要细思量，别把幻想当梦想。

神话词典

30. 前文故事出自北宋李昉等《太平广记·卷四百五十八·蛇三·选仙场》引《玉堂闲话》。

北宋李昉等《太平广记·卷四百五十八·蛇三·狗仙山》引《玉堂闲话》：“巴賨（cóng）之境，地多岩崖，水怪木怪，无所不有。民居溪壑（hè）。以弋猎为生涯。嵌空之所，有一洞穴，居人不能测其所往。猎师纵犬于此，则多呼之不回，瞪目摇尾，瞻其崖穴。于时有彩云垂下，迎猎犬而升洞。如是者年年有之，好道者呼为狗仙山。偶有智者，独不信之，遂絏（xiè）一犬，挟弦弧往之。至则以粗縆（gēng）系其犬腰，系于拱木，然后退身而观之。及彩云下，犬萦身而不能随去，嗥（háo）叫者数四。旋见有物，头大如瓮，双目如电，鳞甲光明，冷照溪谷，渐垂身出洞中观其犬，猎师毒其矢而射之。既中，不复再见。顷经旬日，臭秽满山。猎师乃自山顶，缒（zhuì）索下观，见一大蟒，腐烂于岩间。狗仙山之事，永无有之。”

小人妖

31. 缩小的人马

各朝代多有出现记载，高度20至30厘米不等；所乘车马大小与其相称，模样形式与真实车马无异。

来者不善

它们来自何处无人知晓，无不给人带来不祥，实属妖类。

水精所化

管子曾说它们是水泽干涸后的水精所化，一头两身，形如蛇，若能唤出它的名字就可以驱使它捕捉鱼鳖。

鼠精虫怪

虫、鼠类等小动物也能呈小人形状出现，它们尚无妖术，暂时不会害人，但日久必然成祸。

小人儿妖

32. 王莽篡夺西汉政权，登帝位的第四年发生了一件怪事，多人目睹到池阳宫内出现一群小人儿。

小人儿身高一尺左右（汉时一尺大约21.35～23.75cm），有的乘车，有的骑马，有的则步行；他们衣着光鲜，穿戴黄衣黄帽，马的个头与人相称，飞奔不止。他们三五成群，手持各种物件，东游西逛，宛如集市一般，直到三天后才消失。从那以后，各地盗贼猖獗，多次清剿反而越闹越凶，直到王莽被杀后，盗贼之乱才逐渐平息。

小人儿究竟是什么，一直争论不休，总之他们的出现定会给人带来不祥。

33. 唐朝高宗永淳初年，陕西同州司功（州长官）元邃（suì）的母亲一日在屋中闲坐。天气晴好，屋门敞开，忽然间有一个小人儿骑马进来。小人儿身高不足二三尺（唐代一尺合今30.7cm），胯下所骑的马也比平常小许多，人和马看起来非常相称，进房门入正常人进城门一样。

小人儿身着锦衣，外罩铠甲，金灿灿光鲜夺目。元母看得瞠目结舌，一时忘了唤人。只见小人儿骑着马在屋中环绕一周后，打马出门，在院子里沿着院墙下一路策马扬鞭，跑了许久才逐渐消失。

34. 自从见了骑马小人儿以后，元母的情绪一天比一天低落，抑郁成疾，最后发展到总想自杀。家人十分担心，为防止发生意外，日夜守护在元母身边。就这样，过去了一年时间，家人见元母情绪有所稳定，看守也不那么严密了。就在一天夜里，元母趁人不备，将衣物盖在被子下面充当有人躺在床上，悄悄跑了出去。家人发现元母不在房中，便立即派人四处寻找，最后在井中发现元母，当时已经奄奄一息。

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神话词典

35. 前文故事出自东晋干宝《搜神记记·池阳小人景》。

东晋干宝《搜神记记·卷十九·小人》：“豫章有一家，婢在灶下，忽有人长数寸，来灶间壁，婢误以履践之，杀一人；须臾，遂有数百人，着衰麻服，持棺迎丧，凶仪皆备，出东门，入园中覆船下。就视之，皆是鼠妇。婢作汤灌杀，遂绝。”

前文故事出自唐佚名《广古今五行记》。

36. 北宋李昉等《太平广记·卷三百六十一·妖怪三·王惠照》引《广古今五行记》：“武平末，广平都省主事王惠照。息休为郡学生，刻木作一小儿，盛衣带里，每食必食之，告云：‘奴啖。’方自食，自此后迷，为魍魉著之，时饷不饲，则病友垂死。渐不飨（xiǎng）菜蔬，要索酒肉。休兄窃取，以火焚之，休病转困。其家事急，顾工匠刻木，妙写形状，为置灵床之处。下语云：‘烧毁我如此，重刻何益？’岁余，休成狂病卒。”

瓷偶美人

37. 瓷偶成精

瓷制人偶，因常年接触人气而形成魂魄，有了灵性。

变瓷化肉

吸纳更多人的精气，能开九窍生心肝，逐渐变为人身。

心狠手辣

嫉妒心与占有欲极强，稍不如意就会报复。多是害人患上不治之症，甚至使人变成瓷器。

碎身除害

妖术并不高明，通常打碎即可除去祸患。

瓷 偶

38. 唐朝时，有个人叫韦训，居住在长安辖区京兆。一日闲暇无事，韦训独自在书房阅读《金刚经》，忽然，有一个女子从墙上跳入院内。女子身穿粉红衣裙，身高竟有三丈以上，犹如金刚罗刹般。此时雇佣的家教先生也在隔壁读书，那巨型女子三步两步走到隔壁窗口，一把揪住教书先生的头发，如抓鸡一样轻松提起。韦训惊诧不已，见女子的另一只手朝自己抓来，情急之下，无意将《金刚经》护在头上。此举竟然歪打正着，女子一见《金刚经》急忙缩手，丢开韦训，拎着教书先生纵身跳出墙外。

39. 家人听到呼救声纷纷赶来，见此情景，急忙追出门去。教书先生奋力挣扎，众人轮棍棒朝女子一阵乱打，女子疼痛难忍，只好放下教书先生，钻进一处粪土堆里。被抢下的教书先生已经神志不清，舌头都吐了出来，浑身呈蓝靛色，皮肤滑润而坚硬，好像陶瓷一般。韦训一边叫人去找大夫，一边将教书先生抬回房内。大夫行医多年从没见过人变陶瓷症状，一时无药可医。教书先生呼吸平稳，正逐渐恢复正常肤色，十几日后才苏醒过来。

40. 韦训见先生已经恢复，叫人挖掘那堆粪土，挖下几尺深后，竟然挖出一个陶瓷制成的美人偶。瓷偶套着一件粉裙，已经破烂不堪，但可以看出就是那个巨型女子所穿的衣服。韦训命人找一处行人较多的十字路口，杂碎瓷偶，焚烧衣物，从此再没出过怪事。

还有一个瓷偶成妖的怪事，发生在一个名叫卢赞善的人家里。卢赞善的家里收藏着一个瓷做的美人偶，已经摆放多年。一天他的妻子指着瓷偶开玩笑说：“让美人偶做你的小老婆吧。”卢赞善听了忽然感觉心头一冷，可又说不清哪来的寒意，怏怏地对妻子说了句“无聊”。

41. 从此以后，怪事发生了，每到准备睡觉时，卢赞善都能看见一个女子进入床帐之中躺在自己身边。起初他还以为是自己看花了眼，但接连几天都是这样。卢赞善联想当时妻子说“瓷偶做小老婆”时，心底产生的不祥之感，知道是瓷偶作怪。继续留着肯定不行，损坏又怕招灾惹祸，于是他将瓷偶送到寺庙里供奉起来。

寺庙里有一个小沙弥，一日早起扫地时见堂上站有一女子，于是上前问那女子从哪里来。女子说她是卢赞善的小妾，因原配妻子嫉妒被送到这里。小沙弥对卢赞善说了这件事，根据小沙弥的描述，女子装束打扮和瓷偶一样。卢赞善请术士做法，打碎瓷偶，见瓷偶内已生有心脏，像鸡蛋一样大小，流出汩汩鲜血。

神话词典

42. 北宋李昉等《太平广记·卷三百六十八·精怪一·柳崇》引《朝野佥载》：“越州兵曹柳崇，忽疡（yáng）生于头，呻吟不可忍。于是召术士夜观之，云：‘有一妇女绿裙，问之不应，在君窗下。急除之。’崇访窗下，止见一瓷妓女，极端正，绿瓷为饰。遂于铁臼捣碎而焚之，疮遂愈。”

前文故事出自北宋李昉等《太平广记·卷三百六十八·精怪一》之《韦训》又《卢赞善》，两篇均引自《广异记》。

后 记

43. 神话产生于人类的童年时代，是中国文学史上混合了原始性、幻想性和超自然性的一朵艺术奇葩。它反映了古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始而不失天真的理解。如鲁迅在《中国小说史略》中所说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”神话作为“一种规范和高不可及的范本”（马克思语），以其瑰丽奇谲的想象、深广奥博的意蕴，成为浪漫主义的源头和民族文化的瑰宝。

44. 神话的产生虽早，但用文字记录下来却晚，我国古代并没有系统地记载神话的专门典籍。很多神话故事和传说都散佚在各种典籍、书注，甚至类书征引的佚亡古书中。为了便于现代读者阅读，本套“神话怪物图鉴”参考和梳理了包括《山海经》《左传》《尚书》《春秋》《礼记》《淮南子》《楚辞》《论衡》《史记》《后汉书》在内的近百种古代典籍，同时收集了一些流传于民间市井的神话传说故事。“神话怪物图鉴”将所搜集到的神话怪物分为“灵兽”“鬼怪”“山精”“水妖”“凶神”“恶煞”等十二大类，每一大类又按其出处归并为三小类、二十五条目，每一条目由人（怪）物图解、神话传说、神话词典三部分组成。

45. 在图解部分，绘者根据古代典籍中的描绘，利用现代绘画技术，栩栩如生地还原了该角色在古书中的形象，使那些艰深晦涩的文字，从古书中走出来，变得生动可感。同时结合文字描述，图解了该形象区别于他者的特征。神话传说部分则参考诸多版本，选择了更符合现代读者阅读兴趣的一则（或几则）传说故事，在图解之余拓展了角色的经历，使得人（怪）物的形象更加丰满。神话词典部分，则选择性地列举了该神话怪物的重要出处及具体内容，方便读者参考及查阅。本套丛书中的所有故事完全出自典籍，人物个个出处可考。在体现原汁原味的中国传统叙事风格的同时，为读者建立了纵向的中国古代神话故事谱系和脉络。

46. 值得指出的是，由于神话产生于人类的童年时期，囿于彼时的时代背景和生产力水平，人们对很多自己当时无法认识的事物产生过盲目崇拜或恐惧，在幻想和解释这些“高深莫测”的事物时，融入了自己天真、朴素甚至有些荒谬的理解，例如鬼怪之说。而今天的读者已可知并且确信，鬼怪之说纯属无稽。我们将其收录于丛书中，并无肯定及宣扬之意，只是在文学史上神话传说这一支脉中，《搜神记》《述异记》《聊斋志异》等志怪小说确实是旁逸斜出却又精彩纷呈的一支。为使读者对我国古代的神话人物有全面和系统的了解，我们将诸多鬼怪列于其中，请读者在阅读时加以甄别。