正文

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九章    阿弥陀佛阿字观

阿弥陀佛，也意译为无量光佛或无量寿佛，为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为协侍，在极乐净土实践教化、接引众生，就是我国佛教界最熟稔的如来。其中，“啊”（ɑ）才是原本和正确的读音。理由如下：①阿弥陀佛，包含有无量光、无量寿等众多意义，在汉语中实在找不到一个很贴切的词语来准确完整地对应翻译，因此就采用了音译的方法。它的梵语是“Amita-buddha”，因之汉语发音为“啊”（ɑ）。②当代净土宗、密宗大德黄念祖老居士在《净土资粮》中明确指出：阿弥陀佛的阿字的正确读法是汉语拼音字母中的“ɑ”字。密教中说，从一个“阿”字出生一切陀罗尼。

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净土宗供奉阿弥陀佛。秦岭终南山有许多阿弥陀寺，著名的净土宗寺院有香积寺、圣寿寺。香积寺建于公元706年，是净土宗二世祖善导法师的衣钵弟子怀悸为祭祖善导圆寂而修建的。善导是我国佛教净土宗的主要创始人之一，他生于公元613年，俗姓朱，泗州（今安徽北部）人。幼年从密州（今山东境内）明胜出家，在公元641年去并州石壁山玄中寺（今山西境内）拜访高僧道绰，归为门下，深谙《观无量寿经》奥义。公元645年，道绰和尚圆寂，善导又到唐都城长安，开始时住终南山悟真寺，后经常在长安城中的光明寺广传教义。他于公元681年病故，终年69岁。其弟子怀恽等人遂将善导的遗骨安葬在长安终南山麓的神禾原上，并建立砖塔以示纪念，后来他的弟子在塔周围建立了香积寺。寺建成后成为净土宗的活动中心，因此香积寺被视为净土宗发源地。

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阿弥陀佛的专门寺院，一般简称弥陀寺。弥陀寺一般位于山脚、台塬和村庄。秦岭南北有许多弥陀寺村，皆因建有弥陀寺而得名，汉中勉县有弥陀寺镇。秦岭北麓的宝鸡市渭滨区高家镇，有太寅弥陀寺。太寅弥陀寺，原名龙泉院，创建于战国时期，唐朝时期改为龙泉寺，清朝乾隆年间重修，更名为弥陀院。太寅弥陀寺，一度为陕甘川宁等地居士的朝拜地。抗日战争时期，寺院改为军政府第一俘虏所，定名为大同学园，关押着500多名日本战俘。2000年8月15日，值抗日战争胜利55周年之际，宝鸡市政府在此竖立大同学园旧址石碑，栽种了樱花。太寅弥陀寺不仅是佛教圣地，也是中日友谊的圣地。

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秦岭终南山有弥陀古寺，位于南五台北坡台沟口土地祠南，是终南山国家森林公园南五台景区山下一座较大的寺院，距大顶圆光寺曲径约12.5千米，两侧青山环抱，山坡柏树青翠，寺西有一条清澈的小溪流过。当春深花落，一溪胭脂水，流香溢彩，飘香山外，其美不可言状。寺内有两株一搂多粗、树龄最古、植株最大的古红白玉兰，堪称一景。另外还有梧桐、桫椤、垂柳及各种鲜花，环境异常优美。天气晴和时，站在寺门向外远眺，河边村姑浣衣，田野农夫耕耘，一派田园风光，另是一番情趣。

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1984年，长安县政协委员释德成发愿重修弥陀寺大殿，海内外宗教界人士及善男信女尽力赞助，1985年，五间大雄宝殿翻修完毕，立“南五台弥陀寺重修大殿赞助碑记”，1992年农历七月，又修建成僧舍禅房楼2层14间，并建成弥陀寺山门。重修后的弥陀寺肃穆壮丽，五间大殿供奉阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。中殿三间，殿正中供奉毗卢佛，两边是文殊菩萨和普贤菩萨，后面是脚踏摩谛大鱼的观世音菩萨。寺院深处新建罗汉堂三间，罗汉堂中的佛塔、佛像布局巧妙，巧夺天工。罗汉堂中心的佛塔为基座1.5米过心、高达5米、6角5层的木雕佛塔（亦称天兰宝塔），上四层塔上每层填置石雕佛像和菩萨像6尊，共嵌置佛像24尊。四周堂壁上嵌着五百罗汉雕像，形象千姿百态，栩栩如生，堪称艺术珍品。曾有人说，任何人看完五百罗汉，其中必有同自己容貌相似的，此言道出了石雕艺术的功力。现今的弥陀寺，殿堂、禅房、僧舍齐全，佛像彩绘、幡幢幔垂、木鱼、铜磬陈列井然有序，是现今南五台较完整的佛寺之一，不仅是佛教徒及善男信女朝拜的圣地，而且是旅游不可多得之佳境。

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弥陀寺有三株树，两株红白玉兰，一株桫椤树。两株红白玉兰高20多米，白玉兰清洁；红玉兰绚烂。它们树枝高大，繁花似锦，荫庇弥陀寺的大片房顶。桫椤树是近年从印度直接带来的。弥陀寺的门口，松柏挺拔，掩映寺门。松柏是冰河世纪的幸存者和强者。与热带的佛祖故国印度相比，松柏更能体现出浓郁的中国气息。弥陀寺的门额写着“弥陀古寺”，大殿供奉阿弥陀佛，左右侍从分别为观世音菩萨和大势至菩萨，白玉兰是表征观世音菩萨的树，红玉兰是表征大势至菩萨的树，桫椤表征阿弥陀佛的坛场禅林。

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终南山密严寺由藏密上师释本学创立，位于西安市区南30千米左右的终南山麓，是唐代黄龙祖师的道场，以前叫祖师庙。1955年，本学上师于陕西终南山从具有宁玛巴、噶举巴传承的龙肇、妙藏二位上师学法；学有九金刚法（红教最高武本尊忿怒普贤）、大悲胜海红观音、极尊宁提、大圆满灌顶、仰兑等；大手印的各种法本（如恒河大手印、朵哈藏、涅槃道等）；萨迦巴的《甚深内义根本颂》等。于陕西户县从噶举巴传承的广度上师学白度母（含气脉明点之修法，为度母亲传前几代噶玛巴）黑马头金刚法（噶玛巴独有）四臂观音（六字中各出本尊金刚之法，噶玛巴传）白臧巴拉、无量寿佛、二臂大黑天及特别降魔法之乐支巴拉法等；六成就等法。1956年，于终南山南五台从海灯法师得秽迹金刚法。

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释本学上师为现代汉地红教大德，密名“贡嘎多杰”（雪山金刚），与常明长老等并称“终南山三大高僧”（现其他二老已圆寂）。上师青少年时在家即修订及皈依根造、密显上师，20岁时于深定中修莲师祈请颂而见性，遂出家，至上海常乐精舍系统学习藏密。后云游各地，参访了虚云老和尚、灵明上师、广度上师、龙肇上师等，学得各派秘要，于终南山苦修成就甚深。上师1988年出山，在1989—1992年期间开山重建寺院，取名密严寺。

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上师亲自修建完这个茅棚后，便在此常驻静修、传法。经过上师及众弟子多年来的努力，密严寺已成为大圆满传承的汉地根本道场，引导越来越多的有缘人离苦得乐、走上觉悟之路。上师悲心广大，更于近年根据诸佛菩萨于定中的嘱托，结合一生实修的经验，将《观音圣迹集》《文殊大圣神行录》《秽迹金刚广论》等多部心血无私地公开流通。近年来，上师更感应了身出舍利之瑞，在古今成就者中堪称罕见。

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1992年修建莲师殿时，取出了伏藏“阿字石”“金刚石杵”“石磬”“石镜”四样法器，现在已经成为镇寺之宝。《空行教授》中记载，莲华生大士的明妃移喜磋嘉佛母授记了贡嘎多杰为取出伏藏者。按此推理密严寺在唐朝曾是一座寺院，移喜磋嘉佛母在此埋下伏藏。就像净土宗的“阿弥陀佛”圣号一样，“阿字观”是藏密非常普遍的重要修法。净土宗“阿弥陀佛”，重在念想；藏密“阿字观”，重在观想。“阿弥陀佛”，念想有了成就，会出现大家熟悉的西方极乐世界，即可往生净土佛国。藏密“阿字观”的成就之一是香巴拉天国。终南山密严寺的释本学上师，50年深修藏密“阿字观”等大法，经历传奇，成就卓异，内地罕见。1992年修建莲师殿时，释本学上师取出了伏藏“阿字石”，更是“阿字观”修持登峰造极的灵迹，是终南山修道历史上耀眼的奇观。

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莲开五瓣虚云心

虚云法师是中国近代佛教的象征。虚云（1840—1959年），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云。世以虚云法师相称，虚云是大师在终南山修行期间的自号。光绪二十六年（1900年），虚云从普陀山步行北上，到达北京时，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行，出长城，赴陕西，途中结识了许多王公大臣。抵西安后，转赴终南山，结庐狮子岩下，改号虚云。

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下面的终南山修行内容均摘自《虚云年谱》，为虚云法师自述：予起香到圭峰山秘魔岩、狮子窝龙洞等处。山水奇踪，说之不尽。予以拜香故，未能领略也。五月底至显通寺，大会圆满。上大螺顶，拜智慧灯。第一夜无所见。二夜见北台顶一团火，飞往中台落下，少顷分为十余团，大小不一。第二夜又见中台空中三团火，飞上飞下，北台现四五处火团，亦大小不同。渡黄河，越潼关，入陕西境。至华阴，登太华山。礼西岳华山庙，所经攀锁上千尺幢，百尺峡，及老君犁沟，名胜甚多。留八日，慕夷齐之圣。游首阳山，至陕境西南香山观音寺。

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光绪十一年乙酉四十六岁（1885年）春，离香山。西出大庆关，入陕境。经耀州三原，至咸阳，观召伯甘棠树。至长安，城垣雄伟，古迹甚多。城外东北慈恩寺内大雁塔，浮屠七级。有唐代以下题名碑，大秦景教碑。府学宫前为碑林，有七百余种。城东为灞桥，环有七十二孔。桥亭折柳，有阳关三叠处。至华严寺礼杜顺和尚塔，清凉国师塔。至牛头寺兴国寺礼玄奘法师塔，到终南山五台，响鼓坡，宝藏寺，白水浪，此处有两圣僧隐此。到嘉五台银洞子五祖窑。

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光绪二十六年庚子（1900年）六十一岁予遂赶赴五台。行香毕，欲赴终南。以乱事日甚，仍退回北京。七月联军陷北京，时王公大臣，有住龙泉寺者，与予相熟。乃劝予偕伊等随扈跸西行。在兵荒马乱中，已无所谓“马随春仗识天骄”矣。日夜赶程，艰苦万状。行至阜平县，始闻甘藩岑春暖以勤王兵至。帝后大喜，乃护驾出长城。入山西雁门关。其地有云门寺，一老僧已一百二十四岁。帝赐黄绫，及建坊。又西行至平阳，遍地饥荒，人民以芋叶薯叶进，帝后食而甘之。至西安，帝住抚院，予以驾驻西安。嚣烦日甚，潜去。十月止终南山结茅，觅得嘉五台后狮子岩，地幽僻，为杜外扰计，改号“虚云”自此始。山乏水，饮积雪。充饥恃自种野菜。

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光绪二十七年辛丑六十二岁，春夏予仍居茅蓬。赤山法老人抵陕，结庵翠微山。来六十余人，半住皇裕寺（唐太宗避暑处）。半住新庵。岁行尽矣。万山积雪，严寒彻骨，予独居茅蓬中，身心清净。一日煮芋釜中，跏趺待熟，不觉定去。光绪二十八年壬寅六十三岁，去岁暮。入定不知时日，山中邻棚复成师等，讶予久不至，来茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满，无人足迹。入视，见予在定中。乃以磬开静，问曰：“已食否。”曰：“未。芋在釜度已熟矣。”发视之，已霉高寸许坚冰如石。复成讶曰：“你一定已半月矣。”相与烹雪煮芋饱餐而去。复师去后，不数日，远近僧俗，咸来视予。厌于酬答，乃宵遁。一肩行李，又向万里无寸草处去。

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从《虚云年谱》看出，虚云法师的终南山行迹，以南五台为中心。南五台在陕西省西安市南约27千米处，终南山麓，广袤十里许，有奇峰五，最高处曰大顶，四峰为清凉、文殊、灵应、兜率四台，合之大顶为五，南山佳丽之处，唯此最，又耀州区东1.5千米有北五台山，此云南者，别于耀州区而言也。南五台位于西安南约30千米，海拔1688米，为终南山支脉，南五台古称太乙山，是我国佛教圣地之一。南五台自然风景颇佳，从山下看五座山峰如笔架排列，一览无余，似乎近在咫尺，从竹谷进山至大台竟有12.5千米之遥，山重水复，峰回路转，险峰秀岩，目不暇接。涓流如帛的流水石瀑布、孤峰独秀的送灯台、屈腿静卧的犀牛石、峻拔凌霄的观音台、势若天柱的灵应台、如虎长啸的老虎岩等，景色如画，美不胜收，真可谓“构造地貌博物馆”。

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灵应台远看突兀于终南一隅，雄奇无比，高不可攀。半道有清光绪辛丑年浙江游客登临时刻石题字，也算前可见古人了。寺内师傅讲，隋代修建于观音台上的圆光寺早已火烧而毁，其他也在“文革”中毁掉，灵应台上庙宇为2004年重修，观音台为1994年重修。清代陕西巡抚毕沅描写这里：“南望终南如翠屏环列，芙蓉万仞插入青冥。”

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灵应台也叫舍身台，舍身台源自信仰和性灵的召唤，就是又叫灵应台的缘故吧。“舍身”来自信仰的激情和灵魂的烈焰。东边是日出的地方，也表示舍身的修行开始了。灵应台不是五台中最高的，但是因为山峰独立，建筑为三层阁，高大挺拔，所以看起来非常醒目。青瓦黄墙，加上红色柱子，颜色非常明快。在遍山白雪映衬之下，显得更加挺拔俊美。石阶黑色而清冷，旁边是丛林白雪，颇有“远上寒山石径斜”的意味。登上灵应台上的楼阁，上到最高层，眼前的视野极度扩大。向南边看过去，巨大的群山，沉默稳重，排列在面前。眼前所有的群山，层次分明，黑色的山脊，勾勒出冷峻的脉络，大山的沉稳气质，尽显无余。凭栏西望，除过几座台上的古建筑隐在山中，其余则是苍茫群山和浩瀚天空。

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灵应台西边是文殊台，这里有山门、两间厢房和一座大殿。厢房里是护法神——四大天王塑像，代表了“风调雨顺”的含义。大殿供奉着四大菩萨之一的文殊菩萨。文殊，全称文殊师利，由于他智慧辩才第一，尊名亦称“大智文殊”。灵应台和文殊台之间是清凉台。清凉台上面只有一座白色的大理石小亭子，在雪中显得更加清爽精致。通往清凉台的路上，没有一个行人的足迹。走到亭子里面，看见一张石桌，旁边几个石凳。石桌上的积雪已经化掉了一半，桌面上刻着一个棋盘。这么一处下棋场所，可能也只有神仙才可以来吧。清凉台很小，上边有一座汉白玉古亭，旁有青松一棵，让人倍感清爽。

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观音台也叫大台，海拔1688米，是五台山的最高峰。建有圆光寺，还有隋代神光寺遗址，供奉的是观世音菩萨。史料方志多有记载：“隋大业年间，修建大兴城，取南山之木，见有五彩光环，以为神异，禀明朝廷，勒建寺庙，名为‘神光寺’。宋太平兴国三年（979年），曾先后六次出现五色圆形光环，神光寺又易名‘圆光寺’。”天晴之日，站在这里向东能看到其他三台——文殊台、清凉台和灵应台。

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观音台的地势最高，风景比起灵应台稍微有些不同，观音台的南边，是幽深的山谷，可以清晰地看见一些散落的房屋。据说，那些都是修行人住的寺院或者茅棚。终南山自古以来，就是修行人的圣地。观音台的西边有一座单独的山峰，比观音台稍低一些。上面有一座琉璃瓦的阁楼非常显眼，就是兜率台。远远望去，兜率台独自立在群山之中。

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漫漫冬日，须得多少定力，才能忍耐这般的寂寞和冷清？兜率台也叫作送灯台，就是给漫漫冬日、寒冷深夜的修行者送去温暖光明的意思。兜率台者，来自于兜率宫和兜率天。弥勒佛是兜率天的教主，也是未来佛，西方表示未来，兜率台居于南五台的最西边。兜率台上的香格里拉天堂的核心、前提和象征即虚云，坐过飞机的人们都有记忆：白云的上边就是澄澈的万里晴空。这也许就是虚云法师以虚云为号的一个注解。

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大约在中国的元明时代，英国出现了闻名世界的灵修著作：《不知之云》。该书的前言就提醒说，“灵修之云”可不是天空之云。如果希望懂得“灵修之云”，他最好“有一种踏实的圣神愿望”，就像终南山南五台是从最东边的舍身台开始之故。《不知之云》的无名作者，尽管远在英吉利海峡，应该懂得秦岭南五台虚云之心。秦岭终南山，莲花开五瓣，它的花蕊和灵香就源于一个充满“圣神愿望”的虚云心。

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水陆法会悟真寺

人类地球，海洋面积大约是陆地面积的2.5倍。那么，尽管人类以陆地为生活家园，如果以面积比例看，海洋中的生命就是陆地生命的2.5倍之多。佛教很早就知晓这一道理，因为佛陀在一杯水里，早已经看到了万千生命，因此，世界各地佛教，一直有举办水陆法会的庄严传统。水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场、悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》（即《梁皇忏》）和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。

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水陆庵位于蓝田县城东10千米的普化镇王顺山下，为六朝名刹，以保存古代精巧罕见的彩塑而闻名，被誉为“中国的第二个敦煌”。它三面环水，形似孤岛，周围青山耸立，河水环流，故称水陆庵。水陆庵的水陆殿于明嘉靖四十二年（1563年）至明隆庆元年（1567年）修建，殿内13面墙壁上精雕细塑着大量泥制彩绘塑像、壁塑、悬塑，总计3000多尊，其造型、身姿、表情、服饰等繁复各异，是陕西省年代最久、保存最完整的彩绘泥塑群，泥塑内容、结构和彩绘方法非常特殊，保存了多种历史艺术文化信息，具有极高的艺术、历史和佛教研究价值。

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壁塑全部在庵内的大殿里，分为南北山墙、殿中正隔间两壁及两檐墙四部分，共有大小不等的佛像3700多尊。进入大殿迎门，中隔壁分为三个区间：中隔正壁间塑释迦、药师、阿弥陀佛，均端坐须弥座上。释迦牟尼佛左右侍立着迦叶、阿难，药师、阿弥陀两佛左右侧，也各有协侍侍立，均五指合十。最令人注目的是三尊佛像均有金碧辉煌的背光，释迦的背光上有四佛、八大菩萨、四大金刚、八部护法等；阿弥陀佛身后的背光则有东方三圣，中为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。另外尚有象征西方极乐世界的庞大的伎乐队伍。

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药师佛的背光上则是东方三圣，中为药师佛，左右分别为日光、月光二菩萨。中隔正壁的背面塑有三大菩萨，观音高坐在龙台之上，左为文殊菩萨骑青狮，右为普贤菩萨骑白象。中隔北壁间，正面是地藏菩萨，背墙上是地藏变。北壁间背面是十六臂观音像，像后壁上则是妙善公主剜眼割手为父治病的经典故事。中隔南壁间，正面是药王菩萨，壁上则是我国历代名医像。药王菩萨两侧各有一小殿，分别供奉药王孙思邈和神医华佗。南壁向背面则是孔雀灵王的塑像，身后为孔雀灵王的经典故事。

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秦岭蓝田水陆庵最突出的特色，即水陆庵大殿内众多的佛教彩色泥塑。众多的佛教彩色泥塑，意味着众多的神灵到场襄助法会圆满举办，意味着受难生灵的众多程度。从自然地理看，蓝田水陆庵山环水绕，北面是逶迤连绵的骊山丘阜，南边是峻伟的秦岭主脉。它的南方，是从终南山流淌而下的蓝桥溪流；它的东北方向，是著名的灞河上源。从历史地理看，水陆庵的南北分别是锡水洞猿人遗址和蓝田猿人遗址。蓝田猿人遗址是继北京猿人之后，我国最著名的古代猿

29人遗址。蓝田猿人的生活年代，距今有100多万年的悠久历史，有数以亿万计的华夏先灵，需要祭奠！水陆庵又正位于秦岭蓝武道的北麓出口。不说其他，仅战国时期秦楚两国争霸，就至少有几百万的古代将士在此牺牲。他们的亡魂，又是多么的需要怜悯、关怀和超度！如此对比，水陆庵万千的彩色泥塑和众多的神灵，还是显得有些少。

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据记载，今日的水陆庵是悟真寺的下院。蓝田县悟真寺是中国古代一处著名的佛寺，本为六朝古刹，极盛于隋唐时代，传说是佛弟子迦叶坐化之处。其上院位于陕西省蓝田县蓝水谷中，唐时的悟真寺，风景绝佳。当地遥望玉山，青峰插天，下临兰溪，碧水潺潺，绿树丛中，楼阁重叠，殿宇毗连。寺院距帝都长安不过百余里路，山下即是长安通向商州、邓州、襄阳的秦楚古道，交通便利；净土宗著名的善导大和尚曾于此寺修行说法17年之久，所以不仅文人墨客、善男信女来此游览者络绎不绝，就是当时帝王嫔妃、达官显贵，也时常入山消遣布施，使悟真寺成为名冠一时的佛教丛林和游览胜地。风景区位于蓝田县东南，距西安市约35千米，森林密布，山势险峻，峰峦叠嶂，沟壑回环，气势恢宏。

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悟真寺建于隋文帝开皇元年（581年），由名僧净业、慧超所建，位于悟真峪口，与下悟真寺、水陆庵连成一片，组成了绵延数里的佛寺群。唐代净土宗创始人善导、名僧法诚等人又进行了扩建，成为容纳千名以上僧侣的著名寺院。高僧于此观想念佛，便觉有千万莲华，弥漫其间。长安信众闻讯而来，悟真寺香火达于极甚。文人骚客如李白、钱起，书圣画杰如褚遂良、吴道子，都在寺中留下诗韵墨迹，足为千秋风范。会昌灭佛，悟真寺始遭浩劫。兹后战乱频发，兵燹不绝，悟真寺奇观不再。中唐之后，白居易来游，已倍感凄凉。然其留下百韵长诗，记眼中悟真寺之气象，犹可领略当日规模矣。

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白居易在《游悟真寺》中写道：“前对多宝塔，风铎鸣四端。”悟真寺有多宝佛塔。随着法华信仰的盛行，我国自古便有多宝塔的造立，如六朝时代多建三层塔，唐代则设于诸寺中，在敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟及浙江省舟山市等地皆有其遗迹留存。现在小雁塔的博物馆内有大量的魏晋南北朝时期的造像遗存，其中就有很多多宝佛的造像，常和释迦佛一起出现在宝塔中。

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据《法华曼荼罗威仪形色法经》偈所载，多宝如来头戴绀发冠，身相黄金色，结智拳印，身披袈裟，跏趺（盘腿而坐，脚背放在大腿上）于大莲花上。关于释迦如来的形象，则为头油绀青髻，眉间放白毫光，身相黄金色，左手结拳印，身披袈裟，跏趺坐于白莲之上。此系以多宝为金刚界大日如来，而以释迦为胎藏界大日如来之意。

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据说，唐贞观年间，曾有一僧人夜入蓝水，忽闻有诵《法华经》者，声音纤远，而其时，月明星稀，四野无人，僧心骇，回到悟真寺后告知其他僧人，僧皆不信，约好第二天傍晚同去看个明白，到了蓝水边，果然有诵《法华经》的声音，似乎是从地下传出来的，于是僧人就做了个记号。及至天明，在做记号的地方挖下去，发现深土中埋有一个枯颅，头骨虽已发白，嘴唇与舌头却鲜润如初。众僧以为奇异事，就用一个石函装殓了枯颅，置于千佛殿西轩下。

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从此，每逢傍晚，石函中总是传来诵《法华经》的声音。满长安城都知道了这件事，纷纷来悟真寺祭拜，悟真寺一时香火大盛。后来，有一个新罗来的僧人客居于寺，长达一年有余。有一天，这个新罗僧人乘悟真寺僧人下山之际，偷走了圣物，渺无行踪，这遂成了悟真寺的一桩憾事，从此，悟真寺慢慢走了下坡路。石函的故事，野史中有记，白居易的《游悟真寺》诗中也写道：“身坏口不坏，舌根如红莲。颅骨今不见，石函尚存焉。”

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圭峰月照草堂寺

《福音》有言，贬抑者，将获高举。“草堂”，即便是在我国古代，也是寒士寄身的贫家，是贫民社区的茅庵和社会底层的象征。可是现在，中国至少有两个草堂已经成了一种荣誉和辉煌的代名词：一个是四川省成都的“杜甫草堂”，一个就是陕西省户县的“草堂寺”。户县的“草堂寺”，是佛教信仰的著名圣地。唐代时，草堂寺曾改名为“西禅寺”，清雍正十二年（1734年），又改名为“圣恩寺”。几番改名，皇恩有加，法味更浓，却都被历史婉言谢绝了——历代诗文碑刻以及百姓们都仍称其为草堂寺。

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草堂寺坐北向南，高大的山门上，挂着赵朴初先生所书的“草堂寺”金字横匾。步入院内，松柏、翠竹扶疏，浓荫遮地，花草吐香。沿青砖铺就的林荫道北行，道旁立一座古色古香的钟亭，里边挂一口明万历十九年（1591年）铸造的巨钟，再向前行便到了小山门，门正中挂着“草堂古寺”的匾额，小山门两侧便是碑廊。碑廊建于1956年，单据12间，面积120平方米，呈“凹”字形，面对着大殿，与东西厢房衔接，形成草堂寺的内院。草堂寺现存的最大殿堂，是“逍遥三藏”殿，此殿是清代的天王殿。

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此“逍遥三藏”匾由兴善寺方丈妙阔法师亲笔书写。1945年定悟法师任草堂寺住持时，西安各寺庙联合赠送，1947年悬挂在殿前。殿内正中供奉明代施金泥塑如来佛像，佛像前安放着日本日莲宗奉送的鸠摩罗什坐像。这尊鸠摩罗什坐像高1.2米，用一整块楠木刻成，一双慧眼，满面含笑，栩栩如生。13世纪，日莲（1222—1282年）在日本子睿山学习天台宗，至1253年专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗。这样，日本日莲宗信徒，就把草堂寺作为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。大殿西侧门外，有一座用红砖花墙围成的六角形护塔亭，亭内矗立着草堂寺最珍贵的文物——“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。

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鸠摩罗什（343—413年），是一位具有传奇色彩的高僧，他既晓梵语，又通汉言，名传西域，声闻中原。为争夺这位高僧，前秦后秦发动了两次战争。前秦建元十八年（382年），苻坚派大将吕光率军七万西伐龟兹迎鸠摩罗什入关，谁料淝水之战苻坚兵败后被姚苌所杀，吕光失主后便在凉州自立（今甘肃武威），建立了后凉，鸠摩罗什也随吕氏在后凉弘法17年。到后秦弘始三年（410年），皇帝姚兴遣硕德率军西伐后凉，又迎鸠摩罗什至长安，后于圭峰山下逍遥园中千亩竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋顶”，起名草堂寺，后经扩建，殿宇巍峨。鸠摩罗什率众僧住此译经，当时译经队伍非常庞大，在鸠摩罗什主持之下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等传译程序，分工精细，制度健全，集体合作。

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据记载，助鸠摩罗什译经的名僧有八百余人，远近而至求学的僧人达三千之众，故有“三千弟子共翻经”之说。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出，对后来的中国佛学发展起到了重要的作用。唐代元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺。宋朝初，政府对草堂寺进行大规模重修。清雍正十二年（1734年），又改名为“圣恩寺”。鸠摩罗什圆寂后火化，据说薪灭形碎，唯舌不烬。其弟子收其舍利，建造舍利塔以纪念之，这就是至今保存完好的“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。

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舍利塔北边竹林深处，掩藏着远近闻名的“烟雾井”。烟雾井位于寺内西北角靠围墙处，东南紧挨竹林。烟雾井俗谓“龙井”。相传井下有一块巨石，石上卧一条蛟龙，早晚呼气，从井口冒出，遂成“烟雾”。此外又有人说，草堂寺自古以来佛事兴盛，进香拜佛的人不计其数，以至于香烟升至高空，与山气聚合，遂成“烟雾”。随着科学进一步发展，人们对于前两种说法不过是作为美好的神话传说来接受而已。草堂烟雾的成因合乎科学的解释是：由于关中一带地热资源丰富，地热在运动的过程中，沿地壳的岩缝冒出地面，升至高空，遂成烟雾。后来，由于地热改道运动，烟雾井便再也无烟雾了。

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据说，当年每当落日沉入终南山之时，烟雾腾空，蔚月成奇观：轻烟淡雾，摇曳于圭峰之巅，多呈淡淡的紫色。这一带的终南山奇峰突兀，层峦叠嶂，山钟其灵，水毓其秀，修竹掩墙，苍松映朱阁，于是乎居名区之首，列八景之中，名曰“草堂烟雾”。清代朱集义诗云：“烟雾空蒙叠翠生，草堂龙象未分明。钟声缥渺云端出，跨鹤人来玉女迎。”

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草堂寺建有碑廊，现存名碑20余通。其中“草堂寺唐太宗皇帝赞姚秦三藏罗什法师碑”为正方形，边长0.55米，碑周有线刻波纹，碑面多风化裂纹，但字体尚可辨读：“金正大乙酉岁（1225年）仲冬望日，住持传法沙门义金重录上石，长安樊世曹刊。”从碑可见历史上草堂寺的地位和影响。而“过草堂暨终南山”与“游圭峰草堂”两碑，仅从名称可以看到圭峰山和草堂寺血脉一气。今日草堂寺里，与钟亭相对之处，有唐宣宗大中九年（855年）所刻的“唐故圭峰定慧禅师碑”。定慧禅师即唐高僧宗密，华严宗祖师之一，史称圭峰大师。他曾在草堂寺著书讲学，并以习禅称世。“圭峰月照草堂寺”让人体会到圭峰山和草堂寺的血脉相连，地望浑然和优美形胜。

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圭峰山位于太平谷口，为断裂岩形成的三角形孤峰，它拔地而起，海拔约1500米，三面为悬崖峭壁，唯南面坡度较缓，上有一寺，圭峰禅师宗密曾在这里坐禅。峰顶一席之地筑有一庙。每当黑云压顶，必有大雨，故俗云“圭峰戴帽，白雨发泡”。圭峰旁又有天池，秋月照射，澄澈如镜，其峰之南旧有别墅，“暮山紫翠，横绝天表，月高露下，群动暂息，忽有笛声自西依山而起，上拂云汉，下满林壑，清风自发，长烟不生，听之，天地人物洒然如在冰壶中也。”

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圭峰大师，号宗密（780—841年），我国华严宗第五祖，唐代果州（今四川南充）人，俗姓何，谥号定慧禅师。唐宪宗元和二年（807年）赴京师应贡举，途经遂州，听闻道圆和尚说法，乃随其出家，并受具足戒，又依道圆之劝，参谒净众寺神会之弟子益州南印禅师，再谒洛阳报国寺之神照。元和五年（810年）入澄观（清凉国师）座下，受持华严教学。元和十一年（816年）正月，止于终南山智炬寺，自誓不下山，于此遍览藏经三年，撰有《圆觉经科文》二卷。后入终南山草堂寺，潜心修学，著《圆觉经大疏》三卷。再迁寺南之圭峰兰若，专事诵经修禅。唐文宗太和二年（828年）征入宫中讲经，帝赐紫方袍，相国裴休与朝野之士多受其教，未久请归山。会昌元年唐武宗（841年）正月初六坐化于兴福塔院，世寿六十二，法腊三十四，荼毗后得舍利数十粒。

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国内有几座著名的圭峰山，论名气，目前秦岭户县的圭峰山不大，然而，户县圭峰山和草堂寺血脉一气，而且为了草堂寺的鸠摩罗什法师，历史上发生了两次战争。世界历史上，也只有希腊美神海伦可以相提并论。其次，历史文化上，国内的几个著名圭峰山中，恐怕只有终南山的圭峰出了“大师”。《圭峰禅师塔铭并序》是唐朝宰相裴休撰并书，其中有言：“遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之。”圭峰山月，皓亮清高，普照草堂。那就是佛光普照！难怪草堂寺宁可舍弃“西禅寺”和“圣恩寺”人间盛名；难怪“圭峰月照”下的草堂寺，成了荣誉辉煌的代名词，成了佛教朝拜的圣地！

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香巴拉：净业与净土

10年前，我在南五台后宽法师的“净土茅棚”，看过《寻找香格里拉》。《寻找香格里拉》的作者陈宇宽，国民党陈诚将军的孙辈。在美国哈佛大学完成学业之后，陈宇宽开始在大陆，主要是西藏雪山“寻找香格里拉”。祝福陈宇宽艰难跋涉之后，能够进入他希望中的香格里拉。“香格里拉”又译为“香巴拉”，是藏语的音译，其意为“极乐园”，是佛教所说的神话世界，为时轮佛法的发源地；佛学界认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。其实，香巴拉是藏传佛教徒向往追求的理想净土，即“极乐世界”“人间仙境”“坛城”和“天堂”.

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香巴拉，即净土宗的净土概念。秦岭终南山是净土宗的祖山圣地，一是香积寺，一是圣寿寺。佛教香积寺著名者有三个：浙江杭州香积寺、河南汝州香积寺和秦岭终南山香积寺。终南山香积寺在西安城南约17.5千米的长安区郭杜乡香积寺村，是国务院确定的汉族地区全国重点佛教寺院之一，也是中国净土宗祖庭。“香积”一词来源于佛教经书《维摩诘经》，《维摩诘经·香积佛品》云：“有国名众香，佛号香积。”

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唐朝时的寺院规模宏大，有“骑马闯山门”的传说，据“龙禅法师碑”载：“神木灵草，凌岁寒而独秀，夜暗花明，逾严霜而霏萃。岂直风高气爽，声闻进道之场，故亦临水，面菩萨会真之地。又于寺院造大堵坡（即佛塔），塔周回二百步，直上一十三级……重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽比丘之异宝。”当时，武则天和唐高宗都曾来此礼佛，并将“倾海国之名珍”“舍河宫致密宝”赐给香积寺。因善导在长安拥有众多信徒，这里又供奉着皇帝赐予的法器、舍利子，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火极盛。唐代王维的《过香积寺》诗云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”

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寺内现存的善导塔是公元680年修建的。塔由青砖砌成，为仿木结构。塔原为13级，因年久残毁，现存在11级，高约33米。塔身周围保存有鞍形的12尊半裸石佛像，雕刻精巧，实为珍品。塔基层四面有门，南门帽额上嵌有篆刻的“涅槃盛事”横额，是1768年修补时所做。塔身四面有用楷书刻写的《金刚经》，字迹雅秀，笔力遒劲，十分引人注目。香积寺在唐代曾盛极一时。怀悸召集四方僧众多次在寺内举行隆重祭祖。唐高宗李治曾赐舍利千余粒，还有百宝幡花，令其供养。武则天和唐中宗母子多次亲临膜拜。寺院当时规模宏大，除善导弟子敬业灵塔外，还有万回、平等灵塔。

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香积寺是中国净土宗祖庭。净土宗又称莲宗，以《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典，主要宣扬西方极乐世界。而净土宗的实际创始人即是唐代的善导大师（613—681年），他是大净土教的一位高僧，后被尊为莲宗第二祖。至于莲宗始祖，则要追溯到慧远了。为了进一步弘扬净土法门，他著《观无量寿佛经疏》（《观经四贴疏》），教人专称弥陀名号为正行。

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目前现存善导大师的著述一共5部29卷，即《观无量寿佛经疏》4卷、《往生礼赞偈》1卷、《净土法事赞》22卷、《般舟赞》1卷、《观念法门》1卷，其中《观无量寿佛经疏》主要阐述净土法门的教相教义，于8世纪传往日本，日本僧人源空即据此创立日本净土宗。善导平日持戒极严，除研读教义、劝化他人外，总是合掌长跪，一心念佛，非力竭不休。传说他念佛一声，即有一道红光从其口中出，十声百声光明如前，人称“光明和尚”。他用布施来的钱财，书写了《阿弥陀经》数万卷，书净土变相三百于壁，把净土宗中经典的人物故事用图画描绘出来。近代新疆吐峪沟高昌故址出土的许多古代写经中，也有善导的作品。

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南五台西坡，也有一座净土宗寺院，即坐落在山口的圣寿寺。圣寿寺前的平地上，有一棵唐朝槐树，树上的牌子表明这棵树属于西安市重点保护的名树。至于圣寿寺本身，则是在隋朝杨坚的仁寿年间（601—604年）建立的，算是南五台历史上最早建造的寺院。建寺的第二年，御书的牌匾上是“观音台寺”，唐代宗大历年间，改名为“南五台山圣寿寺”。圣寿寺的现任住持为广宽法师，六七十岁。圣寿寺有两座塔，其中一座就是有名的圣寿寺塔，该塔建于隋朝，原名叫“应身大士塔”，来源于观音菩萨显化成和尚去斗毒龙的故事。另一个说法是隋朝时期放置了释迦牟尼的牙骨在里面。塔有7层，30多米，为仿木楼阁式砖塔。它的不远处，有另一座比较矮小的砖塔，这就是印光法师塔了，这个塔是用来纪念印光法师的。

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印光法师（1861—1940年），陕西合阳县人。以前学儒学，后来研究佛理，21岁时，在南五台的莲花洞寺出家，不久就离开山里到外省寺庙去了。一年之后又回到终南山结茅潜修，曾经在圣寿寺住过一段时间。印光大师一生，由儒入释，主张儒佛融合，学佛由做人学起，所以他平日很善于用儒家伦理及念佛法门教人。比较有名的著作就是《印光法师文钞》一类的书籍，对广大的信徒建立正信起到了很大的作用，后来也被尊为净土宗第十三代祖师。

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南五台后山茅棚很多。其中，土茅棚的院子不大，却非常整洁，大约有一间大屋，两三处厢房。院子边缘种着花草，开得正好。院子中种着几株果树，树枝低矮，上面的果子累累地压下来，触手可及。净土茅棚的“主人”是乘波师父，乘波师父是20世纪80年代出家在此修行的，之前她的师父慧因和师叔慧远一直在这里修行净土宗法。山上的女尼清修是很辛苦的，供养很少，都靠自己种地。乘波的师父、师叔都已经圆寂了，留下乘波和另外两个小徒弟在此处修行。慧因、慧远师父少年在东北出家，年轻的时候在北京开会相遇，于是相约来到终南山修行。在这里盖起了简陋的茅棚，一住就是几十年，从来不下山。她们一生简朴，凡是供养的衣物，都再施舍出去，临到圆寂，身上还是多年的破袈裟，身后一无所有。师父慧因早年往生，师叔慧远前两年圆寂了，临走的时候，非常清醒地说：“我往生净土去了。”

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颇为时尚的香巴拉，即终南山的净土！无论是藏密香巴拉，还是南山净土，都超越了生命的天国世界，都以日常的自我净业为根本前提。佛教戒、定、慧三学，戒为基础，以戒为宗即律宗。终南山沣峪口，即有律宗祖庭净业寺。净业寺始建于隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗的发祥地。律宗因着重研习及传持戒律而得名，实际创始人就是道宣。

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道宣律师以大乘教释《四分律》，广弘律学一脉，他的著述中有关《四分律》疏、钞极多，其中《四分律删繁补阙行事钞》《四分律删补随机羯磨疏》《四分律含注戒本疏》被称为“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼义钞》和《四分比丘尼钞》，总称为“五大部”，在中国佛教史上占有极其重要的地位。他在终南山创设戒坛，制定佛教受戒仪式，从而正式形成宗派，他的《关中创立戒坛图经》亦成为后世戒坛的典范，因他依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。

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复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。道宣律师因是唐初时人，与玄奘、窥基、圆测法师、牛头祖师及孙思邈等交往颇多，在净业寺驻修的四十余年间，道宣律师除两次出山，被礼请参加玄奘法师在长安弘福寺、西明寺组织的译场外，其余时间均在净业寺潜心禅定，研究律学。

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净业寺处在山腰高处，坐北朝南，东对青华山，西临沣峪河，南面阔朗，可眺观音、九鼎诸峰，站在高处，山风阵阵，热汗顿消，清爽异常，实在是一个静心清修的好道场。不过也因为道路太艰险，所以此处人迹罕至。净业寺庭院建筑大多数是后来重修的，为仿唐格式，质朴庄严，不复平日所见明清建筑雕梁画栋，真可谓繁华洗尽，只现纯真。庭院里草木葱郁，干净整洁。方进得寺院，就看见一只锦鸡和两三只大孔雀在庭院散步，不由得令人惊奇。孔雀望见来人，亦不躲闪，自在前行。

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净业寺敲钟的师父，声音洪亮悠长。敲罢钟，出来大殿的时候，他唱起《南山颂》。他笑着说，人家都说做一天和尚敲一天钟，我是真正的做一天和尚敲一天钟，这样已经过了很多年了，修行无时无刻都有，就是敲钟也要尽责任认真地敲钟。敲一次钟，就能消一些“业”，敲一天钟，就能消一天的“业”，能一辈子敲钟的人，都是那些诚实劳作、心灵高尚的人们。难怪法国作家雨果在《巴黎圣母院》中描述“敲钟人”卡西莫多是理想与高尚的化身。拜访净业寺之后，一位居士有诗叹道：“终南一何秀，古寺见云间。何当会此景，净业再问禅。”是啊！时尚的西域香巴拉，古朴的南山净土，一定是香气沁心、晶莹美好的心灵天国。“何当会此景，净业再问禅”，还是从我们日常生活中的净业和敬业开始吧。

 

 

初闻不知曲中意 再听已是曲中人 

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