陆 吾

1. 天界守护神

陆吾的神格和地位极高，负责看管昆仑神宫；不但掌管天界九个区域的界限，还能调整天神花园的时节，它并不是一般的花圃园丁，而是能运转四季的神。

九战共工

曾九战共工，虽然不能得胜，但神通广大的共工对它也毫无办法，若是通天开明兽级别的陆吾出战，共工几乎毫无胜算。

2. 九头九尾

陆吾有着老虎的身体，却异常庞大雄壮，足有九十九只老虎那么大；生有九颗人一样的头颅，长着老虎一样的爪，身后长着九条尾巴。

通天开明兽

陆吾的神力不断增长，越是神通广大，其样貌越像猛虎，成年后可以变为人形。是统治着人间所有神兽的万兽之王，最高等级被称为“通天开明兽”。

开明神兽陆吾

3. 昆仑山是中央天帝黄帝在下界的神宫。山上生满无数珍禽异兽、奇花异树：蛟龙、大蛇、豹子、土缕、钦（qīn）原、凤凰、鸾鸟、赤蛇等等仙禽神兽飞腾奔走；沙棠、薲（pín）草、珠树、文玉树、琪树、不死树等等灵根仙草争奇斗艳。昆仑山被誉为“帝之下都”“天之九部”，而负责看管昆仑山的神兽就是陆吾。

陆吾，也称开明兽，是整个上层宇宙的大管家，不论是神仙还是妖魔鬼怪，一旦触犯了“天之九部”的界限，就会被它毫不留情地驱除出境或依法惩办！

4. 陆吾长相十分神奇，异常怪异，老虎一样的身躯异常庞大而雄壮，足足有九十九只老虎那么大；它有九个人一样大的头颅，长着老虎一样的爪，身后长着九条虎一样的尾巴。陆吾是一种极其稀有的神兽，形象威猛而又极为勇敢。陆吾的神力会不断地增长，越是神通广大其样貌越是接近猛虎，成年的陆吾还可以转变为人形。一个实力强悍的陆吾，可以统治人间所有神兽，是万兽之王，这种等级的陆吾被称为“通天开明兽”！

5. 作为通天开明兽的陆吾，它的智慧即使是和天上最聪敏的神仙相比，也有过之而无不及；陆吾还有具有预测未来的能力，它能预知一切事物的未来，也是因为这个能力而被誉为“通天”。

当年水神共工与颛顼争帝位，发起一场空前激烈的战争，战争的祸乱殃及整个宇宙，天帝派陆吾和应龙应战共工。当时的水域占据整个地面十分之七，水神共工的势力极其强大，它翻天倒海，所向披靡。陆吾与共工进行了九次大战，虽然陆吾都没能战胜共工，但神通广大的共工对陆吾也毫无办法，陆吾的防御能力极其强大，即使像共工这样极具攻势的凶神也无法攻破。共工也算幸运，如果是与“通天开明兽”级别的陆吾交战，共工的战绩一定会出现另一个结果。

6. 陆吾监管昆仑山上的神兽时，有时并不十分严格，甚至还有点包庇它们，山上的神兽并不都是善兽，它们时常翻江倒海、兴风作浪，但只要它们不越“天之九部”之界，陆吾一般不予理睬。通天开明兽统治陆地千年，是陆地上当之无愧的霸主，即使数量极其稀少，但仍然稳坐大地之王的宝座！

在陆吾的周围，环绕着一些神异的精灵。其中有一群名叫“土缕”的神兽，它像羊却长着四只角，它不吃草而吃人。

7. 有一群名叫“钦（qīn）原”的神鸟，它像马蜂一样擅长蜇人，大如鸳鸯。被它蜇的鸟兽都会死去，即使是乔木也会枯萎。有一种名叫“沙棠”的果子，类似李子而无核，人若吃了可以飘洋过海，踏水不溺。昆仑山的西边，有神异的凤凰、鸾鸟。它们头上带着蛇，脚下踩着蛇，胸部还盘踞着赤蛇；昆仑山的北边有珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物；昆仑山的东边有一大群希望能攀援天梯，与天神沟通的巫师，他们互相环绕在一起，每个人手中都握着不死之药，他们曾受黄帝的命令，复活了猰貐（yà yǔ）。

神话词典

8. 《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿（yòu）时。”郭璞注：“即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”

《山海经·海内西经》：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”

《山海经·大荒西经》：“有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。”开明兽，郭璞《图赞》曰：“开明为兽，禀（bǐng）资乾精，瞪视昆仑，威震百灵。”

烛 龙

9. 光耀天地

口中衔着神力巨大的烛光，向上照耀天门，向下光透九阴，所以又被称为衔烛之龙，烛九阴。

神龙之首

与冰夷、五爪金龙、应龙并称四大神龙，而烛龙排名四大神龙之首。

混沌神兽

由混沌中孕育而出的神兽，睁眼为白昼，闭眼为夜晚，它吹口气便寒风阵阵，瞬间变为大雪纷飞的冬天；呼口气则赤日炎炎，变为流金砾石的夏天。它可以不吃不喝，不休不眠，呼吸之间，长风万里。

人面蛇身

烛龙也称烛九阴，龙头上长着人一样的面貌；蛇的身体上覆盖着红色的鳞片，身长近千里。

创世神圣—烛龙

10. 自从盘古开天辟地以后，天高地厚，万物萌生，日月星辰罗布天际，江河湖海纵横大地。一时间，宇宙间热闹起来，天上地下、四极八方山高水长，生灵腾跃。那时，充实而复杂的世界还没来得及规范万物的运行规律，风起云涌，山崩水患，肆虐大地；太阳和月亮像一对任性的孩子，横冲直撞，肆意横行，根本不顾昼夜与四季流转，如果它们玩得高兴，可以几天几夜不落山；如果它们心情不好，甚至会几天几夜不出来，四面八方，随便找个地方停下来一动也不动。

11. 混乱的世界，毫无规则和秩序；春夏秋冬冷暖不分，昼夜早晚更是杂乱无章。就在这个时候，继盘古以后，宇宙间又出现了一个巨神，它居住在西北方海洋之外，赤水北面的章尾山上，它就是烛龙。

烛龙，也称烛九阴，长相十分奇特，长有一张人的面孔和蛇一样的身体，火红的蛇身足足有千丈那么长。

12. 烛龙长有两只竖立着的眼睛，异常明亮，就像太阳一样照耀着整个宇宙，当它睁开眼睛，宇宙就是白天；当它闭上眼睛，宇宙间一片黑暗，夜幕笼罩整个大地。烛龙不吃不喝，无休无止地为世界轮换着白天和黑夜。它呼一口气，便是炎炎夏季；吹出一口气，又是数九严寒，天空雪花飘舞，大地冰封土冻。一年四季在烛龙的一呼一吸间，有节奏、有规律地循环往复，运转不停，宇宙间的万物才得以孕育繁衍，作息有序。

13. 烛龙虽然不吃不喝，一年到头停不息，但却从不知疲倦。当大地灾难横行，生灵涂炭时，慈悲的烛龙流下伤心的眼泪，泪水流向人间，化作一场细雨滋润大地，孕育万物重生。在烛龙的口中衔着一根蜡烛，烛光上照天门，下耀九阴，在黑暗的夜里，为世界保留一盏清明的灯。

烛龙曾有个儿子，是天庭中的神。在黄帝时代被同是天神的“二负”和“危”谋杀了，消息传到章尾山，烛龙十分悲伤。

14. 黄帝十分同情烛龙，为安慰这位为宇宙做出巨大贡献的神龙，命令巫师们将烛龙儿子的尸体送上昆仑山，喂食不死药，使其复活。而复活的烛龙的儿子的样貌和性清完全改变了，它一改前生的本性，跳进昆仑山下的弱水，化作一个人首、牛身、马足的红色怪兽，虽然叫声好像婴儿一样稚嫩，其实却是吃人的凶兽—名叫猰貐。时间到了尧帝时代，十个太阳同时飞在天空上，弱水被晒得滚烫，猰貐冲出水面，逢人就吃，造成巨大的灾难。尧帝只得命令大羿除掉猰貐，烛龙再一次失去这个儿子。

15. 关于烛龙的说法有很多，由于年代太久远，无法考证。其中有一种说法比较被多数人认同：烛龙为上古神兽，掌握火的力量，其本身可以作为太阳。只是，神力巨大的烛龙也不能长生不死，在烛龙死以后，其力量慢慢被分散，最终被帝俊的十个儿子获得，成为太阳金乌。

神话词典

《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘。其瞑乃晦（huì），其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒（yè）。是烛九阴，是谓烛龙。”

16. 《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里……其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。”

战国屈原《楚辞·天问》：“日安不到？烛龙何照？”

西汉刘安《淮南子·墬（dì）形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”

清俞正燮（xiè）《癸巳存稿》：“烛龙即日之名。”

九 凤

17. 灾星降临

传说九凤后裔为鬼车，春夏之间，每遇阴晦，飞鸣而过，入宅烁人魂气；被伤口上的污血滴染的人家，会遭凶灾。

凤凰美人

身上火红而华丽的羽毛，像一只美丽的凤凰，退下羽毛则是一个天姿国色的女子。

九头凤凰

九凤和凤凰一样高贵华丽，但比凤凰大出好几倍；生九头，头生人脸，九头齐鸣。

鸟神到鸟怪

九凤原本是吉祥的神兽，背上生有十八只翅膀，后因十八只翅膀互相抵制，无法飞行，后仅存一对；原有十头，其中一个头被天狗咬去，伤口永远不能愈合，流血不止；原生九尾，被天狗咬掉一尾，九凤就此成形，也逐渐演变为凶煞。

九凤的前生后世

18. 九凤原本是一种善良的九头神鸟，属于吉祥的神兽，据说因被恶人所利用，而屠杀人类，久之，便成了人类眼中凶残诡异的凶煞。传说九凤的后代就是鬼车，鬼车和九凤一样，也被人视为凶兽中的厉煞。

在汉族传统文化中，人们对凤凰的崇拜和龙一样，神格极高；而九凤在最初更是享有无尚地位。九凤比凤凰体型大好几倍，身体与尾羽和凤凰一样高贵华丽，然而，不同的是九凤却拥有九个头，九个头上分别长着人脸，九头齐鸣，因此得名九凤；九凤背上还生有十八只翅膀，后因十八只翅膀互相抵制，不能很好地飞行，最后仅留下两只翅膀来飞行。

九是古代至尊之数，而凤又是古代民间推崇的神鸟，九凤本应是给人带来吉祥的神鸟，为什么变成了凶兽呢？

19. 相传，九凤脱去华丽的羽毛后就能变化成美丽绝伦的女子，曾经人间有一位皇子，将九凤误认为是凤凰一族，诚心诚意地向化作人形的九凤表达了自己的爱意。皇子的痴情打动了九凤，最终与皇子结为夫妇。当九凤化为鸟形时，露出九颗脑袋把皇子吓得惊慌失措，面对怪异的长相，皇子认定九凤一定是一种妖魔恶兽，与凤凰毫无干系！狡诈的皇子表面上依然对九凤一往情深，然而，背后却利用九凤树立自己的威望，屠杀反对他的人，最终使自己登上王位。

20. 这时，九凤已经失去了利用价值，皇子哄骗九凤喝下一杯毒酒，随即下令诛杀九凤。谁知人间的毒酒根本杀不了九凤这样的神兽，忘恩负义的皇子让九凤伤透了心，它仰天一声长啸，一怒之下，只在一瞬间，杀死了连同皇子在内的全部国民。整个国家的人民转眼间便全部死去，然而九凤还不解恨，恨透了唯利是图的人类，见人就杀，与人类结下了不可化解的仇恨！因此，在人类眼里，九凤也变成了灾星煞神。

在民间，九凤由神鸟到妖邪的转变，是从春秋开始的。历史上，周、楚两国是死对头。周昭王率军亲征楚国，最终战死于汉水，成为异乡之鬼，周人因此对楚人恨之入骨。

21. 九凤本是楚人的图腾，连带着被妖魔化了，后经历代小说家的描写，其令人恐惧而厌恶的形象得以广泛流传。到了宋代，文学家欧阳修在其所作的《鬼车》诗中，对九凤由吉神变为凶煞的因果做了最为完整而客观的记述。欧阳修在诗中写到：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾（bǐ）遂出九州。射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一头落，断颈至今清血流。尔来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鹠（xiū liú）。

22. 每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕。有时余血下点污，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸。我思天地何茫茫，百物巨细理莫详。占凶在人不在物，一蛇两足反为祥……”诗中大意是说：人们对九凤的仇视是从春秋时期开始的。当时周公被楚人打败，每闻九凤（意指楚人）的名字就心生无限的厌恶和恨意，曾发三箭没能命中，后来天遂人愿，遣天狗从天而降，咬下九凤一头一尾，九凤便成了现在这个样子。

23. 九凤虽逃过一劫没有丧命，但断头处血流不止，被其所流之血沾染会带来不祥，甚至家破人亡，于是九凤便成了妖邪之物了。欧阳修非常认同这个说法，他在诗中说道：“凶吉在人不在物，一蛇两足反为祥”，认为凶吉不在于九凤本身，而是因人为的设定。

楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身，故楚人对凤有着深厚的感情，尤其爱以凤喻人。传说楚庄王初即位时，耽于享乐而不问国事，伍举进谏：“有鸟在于阜（fù），三年不蜚（fēi）不鸣，是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚（ fēi），蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻，一飞冲天。楚人先祖所崇拜的半人半鸟的图腾，是九头鸟的最早原型。随着楚国的衰落，九凤也从历史文献逐渐消失，取而代之的是被冠以种种怪名的九头鸟，从此不但丧失了神性，而且妖邪凶残之气渐长，成了一个地地道道的鸟怪。

神话词典

24. 《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”

东晋干（gàn）宝《搜神记·羽衣女》：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。”

25. 唐刘恂《岭表录异》卷云中：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎（jiù）。”

唐段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“夜行游女，一曰天帝女，一名钓星，夜飞昼隐，如鬼神，衣毛为飞鸟，脱毛为妇人，无子，喜取人子，胸前有乳。凡人饴（yí）小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒，毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。或言产死者所化。”

北宋李昉《太平御览》卷九二七引《三国典略》：“齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”

南宋朱翌（yì）《猗（yī）獠（liáo）杂记》：“见小儿衣，落毛其上，儿必病。”

浑 沌

26. 四翼六腿的肉球

浑沌（hún dùn）浑圆的身体，没有面目五官，全身覆盖着火焰般的肤色；身上长着四只羽翼，但不能飞行；有六条腿，却不能行走。

识人善舞

浑沌通人性，人内心的一切想法都瞒不住它；浑沌擅歌舞，天籁般的声音能蛊惑人心；喜吃人，食量巨大。

27. 人肉收割机

浑沌因肚子里的肠子是直的，消化食物极快，因此总是处在饥饿之中；被它吃的人畜无数，简直就是人肉收割机。

死于好心

无数人与神要剿杀它，但都无法抵挡浑沌歌舞的诱惑，最终还是成了浑沌的食物；倏与忽为报答浑沌的盛情招待，好心为它开凿七窍，七窍开，浑沌死。

七窍开，浑沌死

28. 浑沌，也写作混沌，又称帝江，与饕餮（tāo tiè）、穷奇和梼杌（táo wù）并称为四大凶兽。浑沌的形状异常怪异，身体浑圆，没有面目五官，全身覆盖着红如火焰般的皮肤；身上长着四对翅膀、六条腿。浑沌虽然长得和肉团一样，却能歌善舞，在神兽中，夔（kuí）牛和猪婆龙都是音乐家，浑沌和它们一样，凶兽也有艺术家的一面。

浑沌身躯巨大，几乎称得上顶天立地了；虽然它却没有五官和口舌，但却能吃人，并将人肉作为主要食物，所到之处，人畜遭殃；浑沌用天籁般的歌声和飞天般的舞蹈吸引人类和动物来到身边，当猎物们正沉浸于美妙的歌舞而无法自拔时，在不知不觉中变成了浑沌的食物。传说，浑沌的肠子是直的，食物消化极快，使它时常处在饥饿中，因此，它与饕餮一样，是一种贪吃且食量巨大的凶兽。被浑沌吞噬的人类数目巨大，动物的数目更是数不胜数，加上浑沌强悍无匹的神力，在四凶中名列榜首。

29. 到了汉代，浑沌的样貌与秉性都有了极大的变化，变成一个善恶不分，是非颠倒的魔兽。此时的浑沌身形变得像狗，身上还披着一层长长的毛，四条腿又粗又壮，宛如熊腿，因没有爪子，有腿不能行；它还生了眼睛，但只是摆设，什么也看不见；头上的两只耳朵也一样，虽然长得完整却听不见声音；它有通人性识人心的能力；浑沌的腹内没有五脏六腑，几乎是吃什么拉什么，身体只是食物的通道而已。变化最大的就是它的秉性，简直让人无法理解，它对高尚的人肆意施暴，以残害仁义为乐；而对恶人却是唯命是从，助纣为虐。这一点像极了穷奇。

30. 浑沌的食量和神通给天地造成了巨大灾难，神、鬼、人都曾企图剿杀它，但极少有人能够抵挡住浑沌歌声的迷惑，无不被吞噬腹中。《山海经》中说天山盛产金玉宝石，西南有水流入汤谷，山上有一种神焉，形状像黄囊，红色的表皮犹如火焰；浑圆的身躯长有六条腿足，上生四只羽翼，囫囵没有面目，却识歌舞，这种神兽名为“帝江”。帝江是浑沌的另一个名称。

庄子有一篇寓言故事：南海的帝王叫“倏（shū）”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。倏和忽常到浑沌那里聚会，浑沌非常殷勤周到地招待它们。日子久了，两位朋友非常感激浑沌的盛情，倏和忽要报答它。

31. 它们想：万物都有眼耳口鼻，以闻天地之声，以观宇宙形色，以尝万物味道，而浑沌没有七窍，不能尽享生灵乐趣，于是它们为浑沌凿了七窍。它们每天凿一窍，七天后，七窍齐备，而浑沌却死了。据《庄子集解》说：南海是显明之方，故以倏表示“有”；北海是幽暗之域，故以忽表示“无”，中央既不是北也不是南，所以，浑沌非无非有。倏：比喻具体的形象；忽：则比喻无形；浑沌：比喻自然，是中国古人想象出来的天地未开辟前，宇宙模糊一团的状态。而倏、忽两位大神鲁莽地强开七窍，打破了自然，将自然改为不自然。其寓意是破坏天真，改变最初。

32. 《西游记》在第一回中说：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳（sì）、午、未、申、酉、戌（xū）、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉（cuō）；申时晡（bū）而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。”由此可知，混沌是处在戌、亥之间的一段黑暗时间，表示混沌虚无的状态。

神话词典

33. 《山海经·西山经》：“又西三百五十里，曰天山……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”

战国庄周《庄子·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有。’尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”

34. 西汉司马迁《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝（tè），天下谓之浑沌。”

东汉班固《白虎通·天地》：“混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”

《神异经·西荒经》所云：“长毛四足、如犬、有腹无五脏、人有德行而往抵触之，有凶德而往依凭之。”

蛊 雕

35. 两种模样

蛊（gǔ）雕又称纂（zuǎn）雕，是水中的猛兽。它有两种长相：一种是鸟体上生有豹纹，头上长着独角；展开双翼长达数丈，羽毛坚韧如铁。另一种则是豹身，浑身长有豹纹，头上生独角和铁钩尖利的雕喙（huì），身后拖着一条长长的豹尾。

吃人如麻

蛊雕每十年便醒来一次，一次要吃上千人，而后，吃饱喝足的它便从此进入睡眠期。人们从来没有找到过它睡眠的藏身之处，被蛊雕吃下的勇士不计其数。

食人水兽

蛊雕喜欢吃人，常发出婴儿般的叫声吸引人类靠近，然后突然冲出水面，将人一口吞下。

凶兽登陆

蛊雕被雷神赶出雷泽，从此便在陆地上作恶。其食量非常大，能一口将整个人囫囵吞下，令人谈之变色。

人间恶煞

36. 在《山海经》一书中曾提到一座鹿吴山，光秃秃的山上，没有任何花草树木；这座没有绿意的大山，却蕴藏着丰富的金属矿物和玉石，遍山的金矿宝石在阳光下闪着耀眼的光芒。寸草不生的鹿吴山上，有一道无休无止的涌泉，泉水源远流长，形成了一片叫泽更的湿地，在这里，鹿吴山滋养了无数生灵。泉水流经茫茫泽更，继续南走，最后注入滂（pāng）水。滂水川流浩淼，狭窄处水流湍急，惊涛飞浪，势不可挡；辽阔处碧波千里，连接天际，深不可测。恐怖的凶兽蛊雕就生活在这里。

37. 蛊雕，又称纂雕，是水中的一种猛兽。它有两种长相：一种长得似鸟非鸟，长着一只独角；鸟形蛊雕身形异常庞大，双翼展开长达数丈，遮云蔽日，羽毛坚韧如铁。另一种蛊雕，身体长得像豹子，身上还生有豹子一样的斑纹；和大型猫科动物一样，头上长有一只雕一样的尖喙，还生着鹿一样的独角，身后则拖着一条长长的豹尾。两种蛊雕都喜欢吃人，它们的嘤嘤鸣叫声像婴儿的啼哭声，目的是为了吸引行人靠近水边，突然冲出水面咬住人的肢体，拖下水去一口吞下。

38. 蛊雕最早生活在雷泽。曾经有一个华胥氏的女孩，在雷泽看见了雷神留下的巨大脚印，好奇的女孩用脚踏上雷神的脚印后感应有孕，便生下了人间第一位大神—伏羲氏。蛊雕生活在雷泽的时候，那时还没有名字呢。蛊雕时常走出水面，在河岸上寻找食物，慢慢地，它习惯了陆地生活，还长出了一对翅膀。后来雷神来到这里，一直称王称霸的蛊雕岂容他人进犯自己的领地，于是和雷神发生了激烈的战斗。来自天庭的雷神，神通广大，打得蛊雕毫无还手之力，为了保住性命，蛊雕只好放弃本属自己的领地，远走他乡，最后落户到了滂水。自此，那片湿地就成了雷神的属地，称为雷泽。

39. 当初，无家可归的蛊雕茫无目的地横冲直撞，在黎云荒原上肆意扑杀人类。蛊雕的食量大得惊人，被它吃下的人不可计数，几乎没有一个人能逃出它的魔爪，蛊雕大嘴一张，整个人就能被囫囵吞下。在黎云广阔的荒原上，蛊雕恶名昭著，令人谈之变色。

蛊雕还有一个独特的生活习惯，它每十年便出来一次，一次要吃掉几千人，而后，吃饱喝足的蛊雕开始进入睡眠期，十年之后再次出来行凶。

40. 曾经有无数自告奋勇的英雄们，自发组织起来去剿杀蛊雕。然而，蛊雕身体强悍，行动迅速，冲杀凶猛，无数英雄无不葬身在蛊雕腹中。在十年睡眠期里，蛊雕的藏身之处极其隐秘，数百位勇士浩浩荡荡，在荒原上寻找了数十年最终一无所获。而睡眠中的蛊雕苏醒后，这些勇士最终还是成了蛊雕的食物。

蛊雕的恶名威震千里，成了一时天下无匹的肉食霸主，从而被列入凶煞之列。

41. 在陕西神木纳林高兔村的战国晚期匈奴墓中，出土了一尊纯金鹰嘴鹿形兽身怪兽，其造型与《山海经》中的蛊雕极其相似。考古学家研究发现，这类造型有明显的北方草原文化特点。

神话词典

《山海经·南山经》：“鹿吴之山……泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕。其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。”

东晋郭璞《图赞》：“纂雕有角，声若儿号。”

明朱谋埠（bù）《骈（pián）雅》：“蛊雕如雕而戴角。”

明黄一正《事物绀（gàn）珠》：“蛊雕如豹，鸟喙一角，音如婴儿。”

凿 齿

42. 横行无忌

凿齿是称霸南方丛林的猛兽，因十日曝晒后而凶性大发，驰骋畴华之野，血食人类，一时间横行无忌。

皮毛铁甲

凿齿外貌人体兽头，身体高大威猛，力大无穷；浑身皮肤坚如铁甲，生着钢针一样的长毛，普通武器无法刺入；四肢强健有力，熊腿虎爪，能碎石断铁。

三尺长牙

凿齿满口獠牙龇出唇外，最长的牙齿有三尺长，形状像凿子，因此得名凿齿，喜欢吃人。

应战大羿

凿齿手持巨大的盾牌，用以对抗大羿神箭的攻击，无比强悍，与大羿激战难分胜负。

大羿除害

43. 传说在很久以前，十个太阳一起飞向天空，大地如同笼罩在烈火之中，河水干涸，无数动植物被晒死，人们的身体都被烤焦了。幽深的弱水也沸腾起来，茫茫无际的山林飞星流火，山林里的怪兽性情大变，纷纷跑出来，四处肆意作乱，面临濒死的人们，此时又遭到怪兽们的吞噬。神箭手大羿临危受命，拉弓射下九个太阳后，大地万物才得以复苏，而那些怪兽仍在大地上横行肆虐。大羿在人们的期望中背上弓箭，开始了他的屠杀怪兽之旅。

44. 凿齿原本生活在南方丛林，它和其他怪兽一样，并没有在大羿射死九个太阳后重返丛林，凿齿仍然在畴华原野上捕食人类。凿齿是一种人形兽，人的身体上长着一颗野兽的脑袋，满嘴獠牙龇出唇外，最长的牙齿像凿子一样，足足有三尺长，因此得名为“凿齿”；凿齿身体高大威猛，浑身力大无穷，皮肤坚韧如铁甲，上面还覆盖着像钢针一样的长毛，普通的武器根本伤不到它；凿齿四肢强健有力，熊腿虎爪，能将石头捏得粉碎！早在大羿到达畴华之前，凿齿就已经听说神射手要来剿杀它，凶猛的凿齿火冒三丈，但它丝毫不敢大意，手持一块巨大的铁盾，做好了应战的准备！

在畴（chóu）华原野上，大羿仔细而谨慎地寻找着凿齿的踪迹，最终，两位强者在广阔的原野上相遇了，大战一触即发！

45. 电光火石之间，大羿搭箭开弓，“嗖”的一声破风而出，凿齿急忙举盾用双手抵挡，只听“叮”的一声，羽箭带着巨大的力量冲击盾牌，凿齿瞬间感觉两臂发麻，双脚践踏得大地沙石激荡。大羿的弓箭本是帝喾所赐的天兵神器，竟被凿齿抵挡住了！头箭未落，大羿再次开弓，连发三箭，从上、中、下三个方位纵向射击凿齿，第一箭斩首、第二箭穿胸、第三箭断足。凿齿不慌不忙，持盾挡下前两箭，第三箭正中脚踝，却毫发未伤，被坚韧的皮毛弹了出去。

46. 大羿一见，怒火中烧，扔下弓箭，冲上前去，举拳便打；凿齿见状丝毫不敢怠慢，抡起盾牌，左挡右突。大羿铁拳如锤，神力无边，一趟拳脚打下来急如骤雨；凿齿仗着皮毛护体，凶猛无匹，一对手爪撕风破雨，舞动盾牌密不透风。一神一兽杀得天昏地暗，鬼神皆惊，如风车般风驰电掣。大羿愈战愈勇，凿齿不胜神力渐渐手慢下来，大羿佯装横扫下盘，凿齿向上蹿身而起，此时盾牌让出上身，大羿看准时机，飞身奋力一拳砸向凿齿的面门。凿齿收力不及，只能硬生生接下这一击！一时间如同大山压顶，金星乱窜；两根长齿“咔吧”一声，齐声寸断，顿时鲜血飞溅。凿齿突遭巨痛，不敢恋战，掩面撒腿逃命。

47. 大羿一招命中，斗志昂扬，捡起弓箭紧追其后。凿齿仓惶逃窜，直奔自己的丛林老家。凿齿有着极强的生命力，一记铁拳除了疼痛难忍，远不会致命，一旦逃入丛林，追杀更是难上加难！忙于奔命的凿齿脚步极快，大羿无法追近半步，丛林近在眼前，大羿情急之下，顾不上神箭能否伤及凿齿，边跑边瞄准凿齿，对准凿齿的头部一箭飞出。凿齿耳闻脑后风响，知道有箭射来，将头一偏躲过一箭。大羿二次三箭连发，第一箭直取脑心，第二箭切左耳，第三箭裁右耳，横向三箭封住凿齿头部的躲闪幅度。风声乍响，凿齿感觉三箭齐来，顿时惊慌失措，稍一犹豫，一箭正中脑心！

48. 其实大羿并不知道，浑身坚韧如铁的凿齿有一个“罩门”，而这唯一的弱点正好就在脑后，羽箭“呲”一声刺入头骨，血崩如注，凿齿顿时浑身僵直，定立当场，等大羿赶上来时，巨大的身躯扑面栽倒，凿齿结束了它茹毛饮血的一生。

十日并出时，丛林与河川中的猛兽受不了气温的改变，纷纷跑到人居处作乱。当时，大地上的人类与动植物不但要遭受十个太阳的烘烤，还要面临这些猛兽的袭击，人类频临灭绝。大羿射下九日后，开始了屠兽之旅，凿齿和猰貐、九婴、大风、封豨（xī）、修蛇危害最甚，除大风被降服以外，其他都被大羿一一剿杀，自此人民得以安宁，百废待兴。

神话词典

49. 《山海经·海外南经》：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰持戈。”郭璞注：“凿齿，亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”

《山海经·大荒南经》云：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。”

西汉刘安《淮南子·本经训》：“尧之时……猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野……”以凿齿列诸猛禽怪兽中，则凿齿亦为兽。故高诱注云：“凿齿，兽名，尺长三尺，其状如凿，下彻颔（hàn）下，而持戈盾。”

西汉扬雄《长杨赋》：“昔有强秦，封豕（shǐ）其土，窫窳（yà yǔ）其民，凿齿之徒相与摩牙而争之。”

唐姚思廉《梁书·文学传下·刘峻》：“虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比其狼戾，曾何足踰（yú）。”

后 记

50. 神话产生于人类的童年时代，是中国文学史上混合了原始性、幻想性和超自然性的一朵艺术奇葩。它反映了古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始而不失天真的理解。如鲁迅在《中国小说史略》中所说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”神话作为“一种规范和高不可及的范本”（马克思语），以其瑰丽奇谲的想象、深广奥博的意蕴，成为浪漫主义的源头和民族文化的瑰宝。

51. 神话的产生虽早，但用文字记录下来却晚，我国古代并没有系统地记载神话的专门典籍。很多神话故事和传说都散佚在各种典籍、书注甚至类书征引的佚亡古书中。为了便于现代读者阅读，本套“神话怪物图鉴”参考并梳理了包括《山海经》《左传》《尚书》《春秋》《礼记》《淮南子》《楚辞》《论衡》《史记》《后汉书》在内的近百种古代典籍，同时收集了一些流传于民间市井的神话传说故事。“神话怪物图鉴”将所搜集到的神话怪物分为“灵兽”“鬼怪”“山精”“水妖”“凶神”“恶煞”等十二大类，每一大类又按其出处归并为三小类、二十五条目，每一条目由人（怪）物图解、神话传说、神话词典三部分组成。

52. 在图解部分，绘者根据古代典籍中的描绘，利用现代绘画技术，栩栩如生地还原了该角色在古书中的形象，使那些艰深晦涩的文字，从古书中走出来，变得生动可感，同时结合文字描述，图解了该形象区别于他者的特征。神话传说部分则参考诸多版本，选择了更符合现代读者阅读兴趣的一则（或几则）传说故事，在图解之余拓展了角色的经历，使得人（怪）物的形象更加丰满。神话词典部分，则选择性地列举了该神话怪物的重要出处及具体内容，方便读者参考及查阅。本套丛书中的所有故事完全出自典籍，人物个个出处可考，在体现原汁原味的中国传统叙事风格的同时，为读者建立了纵向的中国古代神话故事谱系和脉络。

53. 值得指出的是，由于神话产生于人类的童年时期，囿于彼时的时代背景和生产力水平，人们对很多自己当时无法认识的事物产生过盲目崇拜或恐惧，在幻想并解释这些“高深莫测”的事物时，融入了自己天真、朴素甚至有些荒谬的理解，例如鬼怪之说。而今天的读者已可知并且确信，鬼怪之说纯属无稽。我们将其收录于丛书中，并无肯定及宣扬之意，只是在文学史上神话传说这一支脉中，《搜神记》《述异记》《聊斋志异》等志怪小说确实是旁逸斜出却又精彩纷呈的一支。为使读者对我国古代的神话人物有全面而系统的了解，我们将诸多鬼怪列于其中，请读者在阅读时加以甄别。