第十一集霍去病墓石刻磐石之志

汉武帝茂陵不远处，便是名将霍去病的墓葬，形如祁连山。当年山上的石刻，气势依旧，纪念和陪伴着中国历史上的少年将军。

一块整石浅刻的人，带着痛苦的表情，像一个问号。当求生存，或求生存而不可得，一场战争不可避免。这匹隐在石头中的骏马，头上仰，作势跃起，就像公元前140年的汉朝，16岁的汉武帝刘彻即位，霍去病出生。汉朝刚刚建国62年，像一匹年轻的骏马，要跃上世界的舞台。骠骑将军霍去病，在千里大漠中，闪电奔袭，六天转战匈奴五部落，这位19岁的少年，孤身进入敌人的营帐，一个人，却仿佛拥有千军万马，让帐外四万兵卒，八千乱兵，归顺大汉。

一匹威武的战马，气宇轩扬，凛然难犯。公元前119年，21岁的霍去病，祭天封礼于狼居胥山，祭地禅礼于姑衍山。之后霍去病一直打到瀚海，也就是今天的俄罗斯贝加尔湖。经此一役，匈奴远遁，漠南无王庭。汉朝，从此可以直面更辽阔的世界。司马迁形容这闪电般存在的生命，“直曲塞，广河南，破祁连，通西国，靡北胡”。

闪电耀眼，闪电短暂，公元前117年，23岁的霍去病英年早逝。

石雕无声，荒野长吟。这些拙朴粗犷的石刻，不同于后世的写实风格，是汉代艺术的杰作。石不朽，磐石之志永存。亦如闪电的生命，在大地上消失的那一刻，石头里的生命，浮现出来。一块岩石刀刀划过，时间在他们身上碰撞，便镌刻出了故事。

第十二集五星出东方锦护臂五星出东方利中国

大地的经纬，纵横交叠，标志出山川和城市，坐标连接，足迹踏出道路，示意来处，遥指去向。来自东方和西方的风，在每一个路口相遇。

织锦的纹样间，自右及左，横列八个篆体文字，“五星出东方利中国”。这是一句吉利的占星语。五星，即金木水火土，也称太白、岁、辰、荧惑和镇。地分九州，中国指的是中原。人们相信，每当五星会聚，辉耀东方，大汉就将安宁昌盛。

丝缕的叠加构成锦缎，颜色的集合拼出画面和文字，美好的愿望，浓缩成千丝万缕，被细密编织进这一掌见方的精致里。五星锦，仿佛每平方厘米经线220根，纬线48根，丝之纤细，线之密集，都展现了公园2到3世纪，最杰出的丝绸织造工艺。

2018年，中国丝绸博物馆，依照汉代的技术，使用原始的工艺仿制五星锦，历时一年多，终于完成，全幅的画面和完整的语句，再一次缀合在世人眼前。

丝绸，像强劲的东风，出塞远行。与此同时，毛、棉织物则像西风，与东风相逢在路途。新疆地区的丝路遗址，不仅保存了锦缎，还容纳了多元的域外因素，无不折射出着来自异邦的陌生风景，裹挟着浓郁的他乡气韵。世界文明犹如缤纷多彩的丝线，广袤河山仿佛从未停歇的织机，在东风和西风的吹拂下，编制至今。经与纬，线与路，古与今，在沙海古道上，我们看到了你，也遇见了自己。

第十三集四神纹玉辅首青龙白虎朱雀玄武

铺首衔环，常用做大门上的门环，但这件茂陵博物馆的玉辅首，却绝无仅有。

云气缭绕间，现出兽面端严威武。虽衔环缺失，却气势犹存。在仔细看正面，双目炯炯有神，头部的云气纹理，依稀可辨，有动物形象隐藏其中，它们是天生的组合，有个霸气的名字，“四神”。

仰望星空，带个古人视线之外的想象。28个星宿中，东、西、南、北，四方的每七个星宿，组成天上的四种神兽。天之四灵，以正四方，四神就是四方的象征和守护者。青龙，又称苍龙，是东风之神，颜色为青，五行属木；白虎的西方的主宰，颜色是白，五行属金；朱雀是一只红色的大鸟，统领着南方，五行属火；玄武是神龟与灵蛇和合体，位于北方，五行属水，颜色是中国古代独有的玄色，黑中带红。

在两千多年前的汉朝，天地相应，人们把四神投影到地上，需要区分东西南北的地方就有它们的存在。行军打仗，四神奔腾如风。在猎猎招展的旌旗上，朱雀领前锋，玄武居后卫，左翼青龙，右翼白虎。一场仗打下来，前后进退，与天同在。四神浮现尘世，营造城池宫殿时，人们把它们刻在瓦当上，标识方位，护佑一方平安。四神游走在石碑上，潜入墓室之内，盘旋在一枚小小的铜镜上。有方向的地方，就有它们的身影，它们是离每个人最近的神，守护着人们的四方。

这是灵动的四方，铺首上的四神纹，欢快地跳脱了原本的方位。南北两神右旋后，适合地布置在兽面两侧，似在祥云里飞腾翱翔，怒目利齿的兽面，眉目间也流露出几分柔情，一切都在艺术的浪漫中，被汉人的双手活化。玉石，大地的精华，当雕刻者把天上的青龙、白虎、朱雀和玄武雕刻在这块玉石上的时候，玉石又秉承了天象。

也许古人把它们想象成天空之门的辅首，即使在眼前，我们也需要仰望，四神遨游的天际。这块蓝田玉上的四神安在，这是一片碧绿的天空，奔腾、飞翔、盘旋、静默的四神，指引着地方的方向，也望向天外的世界。

第十四集熹平石经破碎与重聚

依稀的文字，饱经沧桑的残石，分藏在全国多家博物馆，虽相隔千里，却出自同一组石碑。它是现今流传最早的官方定本石经，东汉熹平石经。双面刻字，不是一块，而是一组，共46块，内容为儒家七部经典，全辑二十多万字，史无前例。

汉代开始，普通人可以通过学习，提升自己的社会地位。儒家经典，作为官方法定教科书，成为指导社会发展的伦理道德典范，官学私学规模空前，制定的教学制度模式，沿用至今。当时印刷术尚未发明，经籍传播主要靠抄写，时间一长，难免出错。汉灵帝熹平四年，议郎蔡邕等人，奏请校订儒家经典文字，刻一套范本，利于太学，以供勘误定伪，此举轰动全国。读书人纷纷前来，锤制拓片作范本，不仅校对内容，亦学书写。熹平石经以当时官方正体字写就，是汉隶成熟期的顶峰之作，在中国学术史和书法史上，都堪称鸿篇巨制。

天有不测风云，石碑也有旦夕祸福。熹平石经刻成的第二年，便爆发了战乱。七年后，董卓焚烧洛阳宫庙，太学荒废，石经遭到破坏。魏初有所修补，之后便颠沛流离。南北朝时期，高城将石碑从洛阳迁往邺都，结果半路上掉进水里，运之邺都的还不及一半。隋朝年间，又从邺运往长安，却用作柱础。唐贞观时，魏征去拯救这批石经，已十不存一。再以后，就仅剩些拓片，和零星出土的碎石、残片。如一串断线的珍珠，四佚乡野。

汉字历经演化，有繁简之别，有通假之异，文字是文明传承的根本，前人所以垂后，后人所以识古。熹平石经开创了文字校正之先河，此后历代都有官方刻石，宣布经文定本。石碑是中国古典文化的强大载体，成为梳理传统文化的重要凭据。

汉人早已用行动表明，回溯是为了接近本真。石头冷硬，字藏深意，它召唤着历代有心人，将残片从各处找寻，如今我们已经收集到八千多个熹平石经文字，一片一块，一字一句，等待破碎后的重聚。

第十五集孔子见老子画像石溯源定本

这块来自汉代的画像石上，刻画了春秋时期，两位思想家的一次会面，孔子带领他的弟子，拜访老子。孔子见老子，是汉代画像石的常见题材。画像石是汉代人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的石刻艺术品，是汉代人精神创作的真实写照。

孔子和老子，生活在春秋时期，一位是儒家思想的开创者，一位是道家文化始祖，但他们见面时还并未有儒道之分，更像是后辈向前辈的请教。司马迁在《史记》中详细记叙了其中的一次谈话：孔子前往周都洛阳向老子请教，关于礼的学问，老子说：你说的礼，发明它的人，骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在。君子时运来临，才会出来建功立业。时运不济，则像蓬草一样，苟且性命。去掉你的娇气和过多的欲想，去掉挂在脸上的神采、情态和过高的志向，这些都是对于你的身心没有好处的东西。孔子回去后，三日不语，对弟子们这样形容老子：见到老子，远超出我的想象，他就像变幻莫测的龙一样，无人能识其全貌。

自汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家思想占据统治地位，却并没有排斥异己。二位先圣，躬身互拜的背后，是两种思想的交流与融合。汉代人把这个场景刻在砖石之上，置于兆域之中，为的则是铭记和传承。人类文明因交流互鉴而丰富多彩，民族文化因铭记传承而绵延不断。

君子和而不同；有朋自远方来，不亦乐乎；天下万物生于有，有生于无；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。公元前600至公元前300年间，古代希腊，古代印度和中国，都先后产生了伟大的思想家，苏格拉底、柏拉图、释迦摩尼、孔子、老子等先哲，他们的智慧与人类相遇，构成了多元的世界，这是时期是人类文明的轴心时代。

孔子和老子，儒家、道家，他们的哲思就像两条河流，它们交汇，它们奔腾，它们也流淌在我们的血脉中。孔子和老子的相遇，时刻都在发生着，它就是你和世界的相遇，你和你自己的相遇。

第十六集长信宫灯来自汉代的一束光

看见这盏灯，仿佛能看见被它照亮的时代。

两千余年，她未尝挪动一步，却从西汉启程，带来遥远的一束光明。她为灯而生，两手持握灯盏，向前投射光亮。身体是烟尘的容器，想象着她的温度，如同感知到久远的温暖。光影长短如灯火明灭。

铜灯内外刻记的多处铭文，讲述着它经历的复杂流转。长信尚浴，这盏灯曾经在长信宫的浴室里使用，长信宫灯由此得名。

这些铜灯，点燃过汉代的暗夜，映照出人心美丽的憧憬。层出不穷的样式中，釭灯最为奇妙。釭灯造型作为动物或器具，长信宫灯是唯一已发现的人形釭灯。

一件宝器，一位佳人，从此执手，互为你我。艺术家完成了卓越的设计。女子左手托起底座，右臂宽大的袖摆自然下垂，扣住托盘，成为灯罩。灯盘上立有两枚遮光片，盘边设有手柄，开合与转动间，可以控制光的照度和角度。

西汉时，常用动物脂肪作为燃料，燃烧时黑烟弥漫，气味难闻。釭灯内部的空腔是汉代人实现环保的诀窍。灯点燃后，烟随热气流顺着衣袖进入空腔，过程中温度逐渐下降，演炱便附着在内壁，避免弥散，保持空气清洁。灯体的组合部件可以拆卸，底部开敞，便于清洗内部。

控制光亮，这寻常的需求，被创造出超凡的精致。在灯盏明灭，烟雾婉转中，我们见证前人的心意与考量。时间似光，生命如烛，长信宫灯，带来灵动的光亮。

第十七集素纱单衣云想衣裳

两千多年前的一天，西汉长沙丞相利苍的妻子，辛追夫人下葬，贴身侍女挑出她最喜爱的几件衣服，仔细叠好、封箱，放在她的棺木旁。

这一件是她的最爱，它没有衬里，轻薄、通透、柔弱、神秘。可以想象，当辛追夫人把它套在各种华服的最外面，华服上艳丽的纹饰，在这层薄纱下，若隐若现。她走到哪里，哪里就是宴饮聚会的焦点，这就是素纱单衣。

两千年前的中国人，已经在创造这样的朦胧之美。直到今天，它透露出的韵味，一直吸引着后人，去追寻它的绝代芳华。

平肩、宽袖、直身，它不强调合体，但服装和人体之间，有一种内空间，有空气在流动。

马王堆汉服的发现，让人们看到了一座汉代文化的宝藏，因为墓主人的贵妃身份，这里有好像是发生于地下的一场汉代服装秀。其中最令研究人员感到惊叹的就是素纱单衣了。但在地下埋藏了两千年后，蝉翼一般的素纱单衣已经变得非常脆弱。今天的人们只能尝试通过复制，来再现它起初的样貌。

整件衣服长1.28米，两袖通长1.9米，即使算上纹锦镶边的衣领、衣袖口和衣襟边缘，整件衣服一共只有49克。经过更深入的研究发现，素纱单衣的蚕丝纤度，只有11.2旦，也就是制作素纱单衣的丝，每9000米只有11.2克。而今天，最高级丝织物的纤度，也要14旦左右。原来经过千年进化，现代的蚕越发健壮肥胖，吐出的丝也就粗了很多，蚕宝宝即使想瘦，却也已经回不得当年细若游丝的身型了。

西汉之后，长达一千年的时间里，西方人一直把中国称为“赛里斯国”，意思是“丝来的地方”。这些丝，穿梭着经纬，也织就着一个民族，独特的气质。衣着会让人们找到自己。安安静静交叉的领子，直身的不合体的形制，让素纱单衣在穿着的时候，出现很多随机的线条，这样的衣物，并不捆绑着身体。相反，穿上它的人，神采可以随着衣裳起舞，自在的飞扬。

它是自由的，人体在里面也是自由的，洋洋洒洒，很自在，很心定，它是一种自由。

礼仪之大，称之夏；章服之美，谓之华。素纱单衣是属于那个时代的，却仍然在影响着两千年之后的中国人，它是中国服装史上的千古传奇，但又与今天的生活并无沟壑，因为它就是属于中国人的，自由浪漫的样子。

第十八集二十八宿圆盘圭表周而复始如期而至

天上本没有刻度，看的人多了便划分出二十八星宿。漆木圆盘边沿，刻有星宿名称和距度，另一只圆盘，盘面标示北斗七星，边沿一圈365个小孔，两盘正中钻同心圆孔。

二十八宿如同撒在天空的坐标，不均匀划分周天365度，可测量天体的赤道经度，记录日、月、五大行星的位置变化。 日复一日、年复一年，先民仰望天空，低头思量，看似简单的初始，经过数千年积累数据，改进工具，人们探索宇宙运行的规律。夏至，北半球太阳照射角度最高，日影最短，白昼最长。春分、秋分，昼夜平分。冬至，日影最长，白昼最短。再一次夏至到了时，太阳经历一个回归年，结合月亮盈亏周期为一月，差值每19年增加7个闰月，以天文定历法，观察气象、物候，汉代人将一年分成二十四节气，七十二候，春种、夏长、秋收、冬藏。应天顺时，耕作有节，黎民生活有保障，农业文明基石得以建立。这份阴阳合历，沿用至今。

木已腐朽，漆皮残存。时空，仍在漫天繁星中延伸，太阳，不过这两千亿颗亮点中的一粒。天行有常，周而复始，如期而至，是为天地之信，以利万民，生生不息。

第十九集狸猫纹漆食盘漆盘上的喵星人

公元前202年，汉朝建立，天下和平，社会气氛积极向上。长沙丞相家中，出现了一种纹样独特的盘子，它就是狸猫纹漆食盘。 圆圆的眼睛，胖胖的身体，尖尖的耳朵，与我们今天的家猫，并没有太大的差异，但它的出现，并不简单。 前爪稳稳落地，保持绝对的安静。两只耳朵竖起，进入警戒状态。尾巴高高翘起，预示着尚未驯服额度野性。朱砂勾画双眼，目露凶光，说明它是个狠角色。

猫，这种憨态可掬的形象，在汉代之前并不多见。比如西周时期的伯矩鬲，它的腹部装饰着牛头，看上去威严庄重，这种设计思路曾经长期古典时代，力求表现拥有者的权威。但是一进入汉朝，一切都改变了，经历过大分裂的国家，刚刚从战乱中苏醒，他们所制作的器物，无不洋溢这朝气蓬勃的精神。

狸猫纹漆食盘上，只有简单的三个字，君幸食。翻译成现代语言就是，“吃好喝好”。可爱的猫，简单的字，实用至上，兼顾美观。一个新兴国家的形象，跃然而出，原来不登大雅之堂的猫，大大方方地栖息在贵族的餐盘上，呼吸着新时代的空气。

画面上正中央的女子，就是狸猫纹漆食盘的拥有者之一，辛追夫人。她的生活可能并不快乐，丈夫在她青年时代去世，晚年又失去了儿子，本人也患有冠心病和胆结石。从现代的人的角度来看，狸猫纹所代表的长寿、安康，并未在辛追的人生里完全实现，但正是因为她的选择和使用，我们才得以见到如此圆润的弧度。黑红二色的和谐搭配，具有强烈写实风格的绘画艺术，这三者完美结合与一方盘子上，呈现着一位汉代女性的“小确幸”。 简单的祝福，可爱的喵星人，或许能让孤单的辛追夫人感到一丝温暖，在吃饭的时候，想起家庭团圆的温馨时刻。

“君幸食”三个字，与用户直接对话，赋予餐具以人文关怀。君幸食，请您吃的开心。我们也愿用同样的话，送给每一位热爱文物的观众，祝您每天都吃得开心，吃得舒坦。

第二十集算筹运筹

十进制，用到了从零到九，这十个数码，采取位值制来记数，我们熟悉的每一个自然数，都可以利用十来建构。从个位起，从右往左，为数值乘以十的零次方；第二位是数值乘以十的一次方。以此类推，第N位，数值就是数值乘以十的n-1次方。

这些看起来抽象的数字，在春秋战国时期，就可以被中国人，用一些不起眼的小棍子——算筹，表示出来。当时人们普遍使用，算筹来计数及运算。算筹多用竹子制成，也有用兽骨、象牙、金属等材料。 这套象牙算筹，出土于陕西省旬阳县佑圣宫一号汉墓，共二十八枚，每枚直径0.4厘米，长13.5厘米，粗细均匀、长短划一。

算筹计数，有纵和横两种方式。在纵式当中，表示一到五的时候，竖着摆放的每一根算筹都代表一。而六到九，则用横放的一根代表五。余下的算筹，纵放在下面。横式则相反，表示一个数字，最多使用算筹数量不超过五。在表示多位数的时候，则将各位数码从高位到低位，从左到右横列，而且各位数码必须纵横相间。有零时，用空位表示。掌握了这一方法，不论多大的数字，都可以用算筹表示出来。使用算筹进行运算，也遵循十进制，逢十进一，借一当十的原则。掌握了十进制为基础的记数和运算规则，当时人们可以利用算筹来解决土地开垦，粮食置换，徭役安排等实际需求。因此，善于处理这些政府调控问题的张良被盛赞“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。

到了明代，算筹被算盘完全取代。一粒粒算珠拨动中，十进制的规则依旧不变。科技发展，计算工具更新，使得运算的步骤得到了简化，但无论工具怎么改变，十进制，却始终是我们了解和学习数学的基础。三千多年前的甲骨文上，商人用一到十、百、千、万这十三个数字，记十万以内的任何自然数。它们的写法虽然不断变化，但以十进制为基础的记数方法却不曾中断。

像文字那样，十进制也无处不在，十进位的度量衡与货币单位，也在我们的生活中，占据主导地位。日常如买菜、装修，高端像经济调控、人工智能，离不开计算，少不了运筹，都用得到你以为高冷的数学。