古代女子的日常

靳中原 著

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古代女子能出门旅游吗？说走就走的那种

——古代女子的出游和远行

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古代旅游达人徐霞客的日常：走错路，被人骗，写游记卖到爆……跟我们现代旅游达人的际遇并无不同。

但他是男人。

古代女子也能随意出门，随时来一场说走就走的旅行吗？有点难。

古时女子地位卑下，"男外女内""男游女守""女子无故不出中门"等观念根深蒂固，古人认为女人的价值就是"相夫教子"，就是"事在供酒食而已"。《玩斋集》中更是直言："游观非妇人事也。"

在各种条条框框的压制下，古代女子的旅游机会并不多。最常见的出游是踏青郊游、赏灯会、逛庙会和其他一些民俗活动。

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春秋时期，人们每到春天都会郊游，"士与女，殷其盈矣"，指男男女女们在河边站得到处都是。

另外，三月三、五月五、九月九等节日，各地有龙舟、登高等休闲活动，这种时候女子可以与家中男子结伴出游。

魏晋时的女性地位较秦汉时要高，较为开放的时代风气加上受少数民族习俗影响，女子更爱逛了。晋书《抱朴子》中写道："而今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻……或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车赛帏，周章城邑。杯觞路酌，弦歌行奏。"意思是女子们不干家务，四处游玩，晚上要么睡在别处要么夜里才回，乘车也不遮面，唱歌跳舞喝酒游玩，好不潇洒。

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宋元时还有胆子大的女子去近郊夜游，《东京梦华录》记载："北山子茶坊，内有仙洞、仙桥，仕女往往夜游，吃茶于彼。"

明代时还有"游百病"的风俗。每年正月十六这天，女子们身着盛装相邀出门，走桥拜庙登城，甚至出城野游，以求去病延年，也称"走三桥"。《如梦录》记载："街中男妇成群逐队，至二更，巨室大家宅眷出游……如此三夜金吾不禁，任意游乐。"

除了郊游，也有少数远游的机会。

明代一些信佛道的女子会跟着香会出行，到名山大寺进香礼佛，《登岱记》中记载："每岁三四月，五方士女登祠元君者，数十万。"《醒世姻缘传》中写山东两位道婆组织八十名妇女，坐轿骑驴，长途跋涉，到泰山烧香，"一为积福，一为看景逍遥"。她们在泰山顶还遇到来自云贵、四川和两广的妇女。

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明代的香会不仅是宗教团体，还是能组织女性团队游的旅行社，她们要朝普陀，上武当，登峨眉，观遍天下。

清代有位女旅行家单士厘，跟随丈夫游历了日、德、法、英、意、比等国，写下《癸卯旅行记》和《归潜记》，是最早的中国女子出国游记。

偶尔出趟远门，一定得想好带什么。

古时旅游第一件要带的就是证件。西周时人们旅行或迁徙前先要申领"符传"，出入城门关卡、入住驿馆旅舍都要出示，以证明自己是良民，也称为"过所"。

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古代住店也要登记，有专门的旅客登记本，称为"店历",《万历会典》中记载："凡客店，每月置店历一扇……逐日附写到店客商姓名、人数、起程月日，月终各赴有司查照。"住店就得登记，月底要一一查验的。

晚上还有查房。据记载，天黑时治安官会来旅舍按登记簿逐一查对住客，盖印后关门，次日天明时治安官又来，按名单唤起客人再次查对。

古代女子近郊游是和女伴或婢女相伴，远游多为随父随夫随子或随同别的亲属，证件什么的麻烦事交给男子就好，她们操心的多是日常事务，如出游服，再如野餐盒。

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古时把野餐用的食盒称为"標"，有单层有多层，内分多个小格，装点心、水果、茶饭。有方形、圆形、花形、动物形，有漆棵、瓷漯、竹棵、银铜樑、螺钿漯、提梁棵……一个小小饭盒，古人花了无数心思。

还有带把手的"提炉"，内分三层，第一层装炭薪，第二层装可煮茶、温酒的小锅小壶，第三层装小火炉。

还有装杂物的"备具匣"，内装香烛、茶盒、梳具等小物件，从骰子、裁刀、牙签、挖耳勺到写诗的红笺，一应俱全。还有装酒水的"梳"，可以做托盘的"橘"……古时出游因为诸多不便，还要准备坐毡、杯盏、火种、笔墨、棋扇，还有熟艾、大黄、甘草、干姜等驱虫解毒的常用药，还有披荆开道的锄头，有时还要带上"虎子"（尿壶）。

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古时厕所并不是客房标配，又没有庭院灯，晚上起夜万一掉进茅坑怎么办？自带虎子又方便又卫生。沈括在《忘怀录》中写道："（出行）须带笔墨纸砚，酒器茶盏，斧子锄头，刀子，油筒，虎子……"

出游物件准备妥当，交通工具就得上场了。

古代女子出门要"拥蔽其面"，乘坐四周有围挡的车舆。贵族女子出行要根据出行的场合和乘舆制度来匹配不同的车辇，不管什么车，都要豪华气派。

《太平广记》中记载杨贵妃出游时的座车"为一犊车，饰以金翠，间以珠玉，一车之费，不啻数十万贯"。结果装饰太重牛都拉不动，只好改为骑马："既而重甚，牛不能引，因复上闻，请各乘马。于是竞购名马，以黄金为衔笼，组绣为障泥……"

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而民间女子出行多坐牛拉的犊车、驼拉的奚车、还有驴马车，还有辇、與、檐子、兜笼等人力车。出行乘具的多样化，让各个阶层的女子出行更为方便。比如有帷幔遮挡的"辎车"，有毛毡为蓬的"毡车"，多为贵族女子乘坐。而四面没有遮挡的"轺车"，则多为普通女子乘坐。

隋唐时因为多民族文化交融，社会风气较为开明，女子们的精神面貌开朗奔放，勇敢张扬，不但要逛，还要穿着清凉、骑着马逛。杜甫在《丽人行》中写道："后来鞍马何逡巡，当轩下马人锦茵。"描写的就是唐代贵族女子骑马春游的景象。

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玩开心了，不得发个朋友圈？

古代女子没办法自拍发九宫格，但那些名媛才女用诗歌记录见闻和心情，留下很多别具特色的行旅诗。

如清代张玉仪游览九江香炉山时写下的"万串明珠千尺练，海风吹挂蔚蓝天"，与诗仙李白的"飞流直下三千尺，疑是银河落九天"相比，少了气势，却别有一种味道。

还有范满珠《旅夜》中的诗句"残灯明灭乱虫啼，展转乡心月渐低"，则写出了人在旅途的思乡之情。

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这些题写在驿站客舍墙壁上的诗歌，称为"雪壁题诗"或"素壁题诗"，就是古代女子的"朋友圈"，只有有缘（同路）人可见。

跟今人发圈吐槽一样，古代的女子出行在外，心有所感也喜欢"诗板留题"，并能引发热议，得到很多人回复："迨回程，和已满壁。"以至于时人出行投店，先要看墙壁上的题诗："驰担小留次，观壁间题字，或得亲朋姓字。"意思是歇担的那一会儿工夫，都要翻翻"朋友圈"，看有没有亲朋故旧发的动态。

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宋代女子张惠卿在《题常山店壁》中写道："迢递投前店，飕飗守破窗。一灯明复暗，顾影不成双。"元代女子万俟蕙柔在《题壁》中写道："两行血泪孤灯下，万里家乡一枕中。"更是把旅途中的愁绪写得入木三分。

还有因为"朋友圈"而结缘的。

宋书《随隐漫录》记载陆游住在驿馆时看墙上题诗，其中有一首写道："玉阶蟋蟀闹清夜，金井梧桐辞故枝。一枕凄凉眠不得，呼灯起作感秋诗。"陆游看了大爱，询问得知诗作者原来是驿卒之女，就收纳为妾。这种"网恋"的根基毕竟不深，半年后此妾就被正妻逐出，驿卒之女悲情赋诗："不合画春山、依旧留愁住。"

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除了这些常规性的出游，古代女子还有婚嫁宦游、丧乱出游等偶然性的旅游机会。如清代女子陈芸跟着丈夫沈复游了太湖后，不由大发感慨："此所谓太湖耶？今得见天地之宽，不虚此生矣。想闺中人有终身不能见此者。"

仕宦游则是女子因丈夫或父亲的迁官而出行，如宋代的李清照，她的丈夫自二十三岁出仕到四十九岁去世，其间仕任多地为官，她则随夫同行，一路游山玩水。古时兵乱频繁，丧乱出游都是衣食无着、担惊受怕的逃难，根本没有闲情逸致观山看水。

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还有那些"治外""方外""化外"的女子出游。"治外"指那些不受国法和古代伦理约束的皇族妇女，她们可以无所顾忌地游乐，如褒姒之游骊山、隋炀帝萧后之游江都；"方外"指寺庵女冠，或那些隐士的女眷跟着隐士优游山林，如唐代隐士田游岩，"其母及妻子并有方外之志，与游岩同游山水二十余年";"化外"指那些居于偏远地区的少数民族女子，她们虽在朝廷治下却未被儒家伦理所教化，出行也比较自由随意，如广西平府左州是壮瑶杂处的偏僻之地，当地女子们"婚嫁歌唱，踏青为媒"。

还有那些卖艺女、歌姬和女侠们的"江湖游"，如南齐时表演"鹅笼幻术"的艺人中就有女子随行，又如隋唐时红拂与李靖的侠游，"促鞭而行，及期，人太原"……

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我们现在这种说走就走的旅游，对古代绝大多数的女子来说都是奢望。而那些跟着亲属经商宦游的出行，少了随心随性的自由，只有被动跟随的无奈，或许只能称为远行而非旅游。唐代女子周仲美跟随丈夫过着四处辗转的生活，后来被丈夫抛弃在金陵，只能依附舅父游宦异乡。她在《书邮亭壁》中写道："江乡感残春，肠断晚烟起。回望太华峰，不知几千里。"

心中安逸，哪怕原地闭目，也在画中。心无所依，即使景色再美，也是漂泊。