修好这颗心，人生更从容

扫地亦是修行

佛告诸比丘，凡扫地者，有五胜利：一者自心清净，二者令他心清净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。——弘一法师《常随佛学》

1. “扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。人人都把心地扫，世上无处不净地。​”在佛教中，打扫是最好的修持方法。据说以前佛祖座下有个弟子叫周利盘陀伽，天性愚笨，教什么都学不会。​“忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前”​，佛祖教周利盘陀伽一句偈，教了一百天，他都没能把这偈语记下来，往往记住了前面一句，后面便忘记了；后面一句学会了，前面又忘记了。实在没招了，佛祖便递给周利盘陀伽一把扫帚说：​“你记不住四句偈，那就记住扫帚两个字好了。​”周利盘陀伽就按照佛祖的要求每天扫地，最后把所有的业障烦恼都扫干净了，修成了阿罗汉。

2. 在一般人看来，像扫地、打扫厕所这些工作，是一种低贱的工作，怎么可能帮助人修成正果呢？其实，扫地是修行的一种方法。佛家认为，扫地的功用有以下几点：

一是降伏贡高我慢心。人都有贡高我慢心，觉得“我”是很了不起的、高人一等的，这种心态其实就是消除烦恼的最大障碍。一个人若能快乐、自在地做一般人认为下贱的工作，也就是降伏了贡高我慢心。

二是干净可以使人的心安定下来。把家里或工作环境打扫得窗明几净，不仅自己的心能感到清净，也会让经过者或使用者的心清净。心一清净，自然就定下来了。

三是扫掉心里的垃圾。我们的心里有很多垃圾，如贪心、嗔心、慢心、疑心……心里面的垃圾多了、烦恼多了，人也就整天糊里糊涂的。而心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。若达到佛经中所说的“寂无所寂”​，才算是清净到家。

3. 民国年间，河南新郑县城内，有一座名为“白塔寺”的小寺院。寺内有一个海清和尚，平日里不言不语，每日除了虔心礼佛，就是不分春夏秋冬，天刚一放亮就起床，从寺院的山门开始扫起，直到将县城内的一条东西街道清扫完毕。一边扫，口中还一边念念有词，也不知道他在念什么。有好事者留意倾听后，才听清老和尚每天念的，就只一句话：​“扫地扫地扫心地。​”

这个人便好奇地上前去打听：​“你扫地便扫地，又说什么扫心地？​”

老和尚没有搭理他，一边念一边扫地。那人就越加好奇，一遍遍地跟着老和尚问。

老和尚便反问他：​“你真想知道？​”

那人说：​“想。​”

老和尚便说：​“你想知道答案，就跟我一起扫地，一年后我便告诉你。​”那人笑了笑，笑过之后就走了。

4. 海清老和尚就这样不分寒暑，风雪无阻，一扫就是几十年。后来，城内驻军换防，来接替防务的是一位韦姓的上校团长。有一天，守兵向韦团长报告说，有一个白塔寺的老和尚，一大早就在东西大街上扫地，守兵禁止，他自称已经扫几十年了，请长官不要干涉出家人的修行。韦团长听后感到奇怪，自古和尚修行都在寺院内念经，从来没听说扫地也是修行。韦团长换了便服去寺院里探访。

寺院的方丈告诉他说：​“海清法师是我的师父，在他还是方丈时，就开始每天这样打扫了，几十年风雨无阻，从没有间断过。我们做弟子的想接替他老人家，他不许，说每个人的修行是每个人的，岂可替代？我们也就只好依着他了。​”韦团长提出想拜见一下老和尚，方丈摇头：​“师父有吩咐的，这几日不见外人，施主请回吧！”

5. 韦团长见不到老和尚，便藏了个心眼儿。第二天起了个大早，站在街边等着老和尚出来扫地。不久，果然看到一个穿僧衣的身影，从寺院山门起，挥着扫帚慢慢沿街扫了过来。边扫口中边念那句几十年不变的“扫地扫地扫心地”​。韦团长听了，心中不觉一动。

韦团长便命令部下：​“凡我部官兵，今后见老和尚扫街时，都要恭敬行礼！”

不久，城内驻军集体皈依佛门，成为海清法师的弟子。在皈依仪式上，海清法师说：​“我只是一个扫地的和尚。世界充满尘垢，道路充满尘垢，人心里面更是充满了尘垢。所以我要扫，不停地扫。你们做我的弟子，也要跟我一起扫啊！”

6. 通俗一点讲，扫地的同时，就是在扫心地，清洁外界环境的同时，也在清洁人内心的灰尘。心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。​“怎么扫呢？​”​“用惭愧、忏悔、返照、觉察、观照，念念分明、念念作主、念念觉察、念念觉照，这样，就能把心中的灰尘扫掉了。​”这是佛陀告诉周利盘陀伽的方法。​“扫帚的意义就是除去尘垢”​，心中的尘垢除尽，智慧也就开了。所以，我们平时可以多观照自己的内心，时时反省自己，把那些污染我们心灵的各种垃圾和灰尘都清理掉。

学会自省，清扫内心尘埃

以恕己之心恕人则全交；以责人之心责己则寡过；静坐常思己过，闲谈莫论人非；临事须替别人想，论人先将自己思。——弘一法师《格言别录》

7. 一个叫元持的僧人在无德禅师座下参学多年，非常用功，但始终没有什么长进。

有一天，在晚参的时候，元持特意向无德禅师请示：​“大师，弟子遁入空门多年了，可是对一切仍然懵懂不知，空受信施供养，请大师以慈悲为怀，告诉弟子，每天在修持、作务之外，还有什么是必修的课程？​”

无德禅师回答道：​“你最好看管好你的两只鹜、两只鹿、两只鹰，约束口中一条虫，并且时刻和一只熊斗争，除此之外，还要看护好一个病人。如果你能做到这一切并善尽职责，相信对你会有很大的帮助。​”

8. 元持迷惑地问道：​“大师，弟子来此参佛，身边并没有带什么鹜、鹿、鹰之类的动物，又怎么去看管呢？再说了，我想了解的是与参学有关的东西，和这些动物有什么关系呢？​”

无德禅师笑了笑说：​“我所说的两只鹜，就是你的眼睛，要你看管好它即是让你做到非礼勿视；两只鹿，是指你的双脚，你要把持好，做到非礼勿行，别让它走罪恶的道路；两只鹰，指的是你的双手，要让它能够尽到自己的责任，非礼勿动；一条虫则是指你的舌头，约束它做到非礼勿言；那只熊是你的心，你要克制它的自私，非礼勿想；而病人，就是指你的身体，希望你不要让它陷于罪恶。​”

9. 听了无德禅师的教诲之后，元持默默地点了点头似有所悟。

无德禅师的意思很明了，人应该严格控制自己的私欲，不想、不说、不做有损于德行的事和话，对普通人来说，就是常常做到自省。自省的方式有很多，可以通过静思的方式，和自己的心灵对话，省察自己行为上的过失。那么，弘一法师是通过哪些方式来反省的呢？弘一法师在一次演讲中说道：

10. 我常自己来想，啊！我是一个禽兽吗？好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还没有，因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格；30岁以后，很注意修养；初出家时，也不是没有道心。虽然如此，但出家以后一直到现在，便大不同了：因为出家以后20年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多；天良虽然没有完全丧尽，但是昏愦糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气也无须谦让了。

11. ……是到了今年，比去年更不像样子了；自从正月二十到泉州，这两个月之中，弄得不知所云。不只我自己看不过去，就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常度，到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一个“应酬的和尚”了。这是我的朋友所讲的。啊！“应酬的和尚”​，这五个字，我想我自己近来倒很有几分相像。

如是在泉州住了两个月以后，又到惠安到厦门到漳州，都是继续前愆；除了利养，还是名闻；除了名闻，还是利养。日常生活，总不在名闻利养之后。虽在瑞竹岩住了两个月，稍少闲静，但是不久，又到祈保亭冒充善知识，受了许多的善男信女的礼拜供养，可以说是惭愧已极了。

12. 9月又到安海，住了一个月，十分的热闹。近来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心，但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是，近来也有一件可庆幸的事，因为我近来得到永春15岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功；信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个15岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解；我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会；虽然得罪了别人，也不管他。这个也可算是近来一件可庆幸的事了。

13. 弘一法师出家后，过着闲云野鹤、淡泊名利的生活，有一段时间居住于泉州，却突然忙于演讲和应酬，写了许多字，甚至会了几次客，赴了几次斋……报上披露了这些不寻常的新闻，各方都为法师肯广结法缘，感到无限欢欣。然而，就在这时，弘一法师收到了一位小友——15岁的李芳远一封洋洋千言的长信，列举报载有关弘一法师近来的情形。末了说，弘一法师变成一个“应酬的和尚”了，劝请弘一法师闭门静修。弘一法师看后大为感动，立即复信表示：​“即当遵命闭门静修，摒弃一切……”并于泉州承天寺佛教养正院同学会席上表示忏悔。

14. 不久，他就从泉州乘坐溪船溯流直上永春，亲自到童子的故乡蓬壶致意，然后遁居蓬山普济寺精舍静修。题其室曰：​“十利律院”​，又在门上写着“闭门思过，依教观心”八个字，掩关572天。这是法师入闽十余年来居住最久的地方。期间，所有酬醉，他尽皆决绝。就是师友信函，也都原璧封存，而专修南山律部。

法师的这种勇敢“自省”的精神不是一般人能做到的。我们常人，别说自省，就是明知道自己错了，还要嘴硬。更何况这样在公开的场合剖析自己、反省自己。

弘一法师在著名的演讲稿《改过实验谈》中告诉我们该如何自省：

15. “改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。……总论者即是说明改过之次第：

学　须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。

省　既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。

16. 改　省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：​“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。​”又古人云：​“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。​”诸君可不勉乎！

别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。华严经中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。

今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。

17. 虚心　常人不解善恶，不畏因果，绝不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：​“五十以学易，可以无大过矣。​”又曰：​“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。​”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：​“夫子何为？​”对曰：​“夫子欲寡其过而未能也。​”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！

慎独　吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：​“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：​“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。​”此数语为余所常常忆念不忘者也。

18. 宽厚　造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。

吃亏　古人云：​“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。​”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：​“无他言，尔等只要学吃亏。​”

寡言　此事最为紧要。孔子云：​“驷不及舌”​，可畏哉！古训甚多，今不详录。

不说人过　古人云：​“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。​”孔子亦云：​“躬自厚而薄责于人。​”以上数语，余常不敢忘。

19. 不文己过　子夏曰：​“小人之过也必文。​”我众须知文过乃是最可耻之事。

不覆己过　我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。

闻谤不辩　古人云：​“何以息谤？曰：无辩。​”又云：​“吃得小亏，则不至于吃大亏。​”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。

20. 不嗔　嗔习最不易除。古贤云：​“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。​”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：​“一念嗔心，能开百万障门。​”可不畏哉！

因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。

法师所提出的“改过十训”​，值得我们反复咀嚼、时时观照，如此，才能成为一个真正有修养的人。

静坐常思己过，闲谈莫论人非

古人云：​“时时检点自己且不暇，岂有工夫检点他人？​”孔子亦云：​“躬自厚而薄责于人。​”——弘一法师《改过实验谈》

21. “静坐常思己过，闲谈莫论人非”​，这是古人修身的名言，告诫人们要常怀自省之心，检讨自己的过失，闲谈之时，不要谈论他人是非。

弘一法师认为，静察己过是分内之事，而不论人非却是一个人品德的试金石。

尤其是在现代社会，所谓的“静察己过，勿论人非”应成为我们必备的一种品质。宽恕自己是常有的事情，而且借口十足；也有能够宽恕别人的心，但是需要时日。

道心和尚和无知和尚都在净念禅师门下修行佛法。净念禅师经常出去应酬，陪有钱有势的人吃饭，到处笼络财主，要人出资修建寺庙。并且吩咐道心和尚和无知和尚四处化缘，吸纳兴建寺庙的经资。

22. 道心和尚心中对净念禅师非常不满，认为他有失出家人的德行，于是在寺中四处说净念禅师的是非，怂恿众人将净念禅师从住持的位子上赶下去。无知和尚却从无半点怨言，每日出去化缘苦度，笼络富人捐款出资；寺庙修建之时，无知和尚也在一旁监工，不敢怠慢。道心于是称无知为“元宝和尚”​。

然而三年之后，寺中修建的屋宇尽数盖好，接纳了许多因为水灾而寄宿的灾民。净念禅师也每日焚香讲课，开导灾民，分文不收，道心这才知道误会了净念禅师的本意，羞愧之下离寺修行。而无知和尚后来继承了净念禅师的衣钵。

23. 无论是修行者还是普通人，都应当时时反省，不要随便妄言。要知道妄言妄行，不但有损他人，同样是在耽误自己的宝贵时间，打扰自己的修行和成功。即便你是万事通，也不要讲别人的八卦，因为很多话经人一传都会变质。

现代人在一起，好议论别人的私人生活，发一发自己对社会的牢骚。未见得大家都有什么恶意，但也绝非善意的表现。不论男女老幼，都喜欢在茶余饭后聊天、八卦，这其中不外乎家长里短。有科学家研究表明，背后说他人闲话是人类一种重要需求，排在吃饭、喝水之后，性欲之前。多数时候，我们在议论人非时，并没有主观恶意，大多只是一种心理转移，甚至有时候，我们会觉得，自己心里有话，不说出来实在难受。不过，结果却是很多时候造成了一些不必要的矛盾，这完全是没有必要的。在《王阳明全书》里面有这样一段记载道：

24. 有一个名叫杨茂的人，既聋又哑，阳明先生不懂得手语，只好跟他用笔谈。

问：​“你的耳朵能听到是非吗？​”

答：​“不能，因为我是个聋子。​”

问：​“你的嘴巴能够讲是非吗？​”

答：​“不能，因为我是个哑巴。​”

又问：​“那你的心知道是非吗？​”

只见杨茂高兴得不得了，指天画地地回答：​“能、能、能。​”

于是阳明先生就对他说：​“你的耳朵不能听是非，省了多少闲是非；口不能说是非，又省了多少闲是非；你的心知道是非就够了。​”

25. 所谓“人言可畏”​，你的一句是非就可能给他人造成很大的困扰，而你所传的小道消息也未必可靠，有许多人却偏偏喜欢打听和传播小道消息，这样的传播是非者更加让人厌恶。即使你所见所听皆为事实，也最好把它们烂在肚子里。对方可能做得不地道，但传播这种是非的人，则更加用心险恶。

一个人讲话，若总是不离他人隐私，且所说的内容总能让你时时惊讶。这样的人，离他远点，否则，下一个被出卖的，就是你。不要一头扎进是非堆，也不要扎堆讲是非。虽然你也许觉得“讲是非”是最容易让对方敞开嘴巴的办法，但是，是非讲得太多，心就会变得浑浊。人心只一拳，别把它想得太大。盛下了是非，就盛不下正事。

26. 首先，最好干脆就不说。一定要说的话，要做到话出有据、事出有因，千万不能捕风捉影，随意推断。其次，不参与风传谣言。做人要学会与人为善，多考虑一下自己的言行是否会给别人带来不必要的麻烦，试着从别人的角度来考虑问题。很多时候，面对谣言要保持沉默，多看些书，少说些闲话，避免祸从口出。

俗话说：​“宁在人前骂人，不在人后说人。​”别人有缺点和不足之处，你可以当面指出，令他改正，但千万不可当面不说，而背后则说个没完。我们应该时刻谨记不要总是将注意力放在别人身上，而应时刻反省自己，做个堂堂正正的人。